怎样从三种角度来分析般若？

当本（心静如水 · 发表于 2016-12-18 18:53:54

般若：由梵语音译而来，可勉强解释为「智慧」，因为没有比智慧更好的名相来代替。在佛法里，世间的智慧掌握得越多，离开真实智慧越远。因为迷失了真性，他只知道在外尘境界中执着、分别、妄想，这种智慧不过是世智辩聪。所谓世智辩聪：我会带兵打仗、我会安邦立国、我会写诗、我会作词、我会绘画，等等那些所谓的名人，这都是世智辩聪，在三途八难里排为第七难。所以越是在世间法里显得高贵显赫，我执越重，很难悟道。那为什么用智慧来解释般若呢？它有那么一点味道而已。解释般若，往往从三种角度来分析：

一者，实相般若。按照分别法而言，把它说为无形无相、本来存在的真实智慧。这种智慧无形无相，但是一切有形有相的智慧都从它起用。比如，我通过语言文字来讲经，是不是智慧啊？这叫「权智」，是方便智慧。那么在没有讲「一心三藏」道理的时候，这个智慧在不在呀？在，你们能不能看到啊？我能不能看到？我也看不到，是不是？虽然看不到，它在不在啊？一定在。它不在的话，我想不出来，这叫实相般若，它是本来存在的；再比如，我们能够走路、吃饭、穿衣，这是不是一种智慧？都叫权智。那么在吃饭之前，走路之前，能吃能动的这种智慧在不在啊？在。如果不在的话你没有办法用起来，贵在体会。那种无形无相而真实存在的东西是我们的根本智慧，这叫实相般若。

二者，文字般若。我把这个「如来藏」的道理，是不是通过语言文字表达出来了？如果没有语言文字的话，怎么开示呀？这叫文字般若。想一想，文字般若当下是不是实相般若？孙悟空变成了茶杯，茶杯当下是不是孙悟空？

那我们通过文字般若再回光返照到我的实相般若，这叫「观照般若」，也就是第三种般若。有了观照般若，你的许多烦恼轻松化解。「哎呀，原来所有的人都是我啊！」你会不会再去害他呀？你会不会再去跟他斤斤计较啊？

注意，这三种般若，当下是不是一个般若？是不是每一种般若同时就是三种般若？实相般若，它离开语言文字相，离开意识、思维相，如如不动，法尔如是。虽然如如不动，那个观照般若、文字般若，它当下具足不具足？所以实相般若当下就是文字般若，就是观照般若。那么在显现为文字般若以后，文字般若当下是不是实相般若？是不是观照般若啊？那么我们在进行观照的时候，能不能甩开实相般若？能不能甩开文字般若啊？不能。

所以这三种般若当下次第圆融。再以茶杯为例，比如这是孙悟空，为实相般若。孙悟空摇身一变为茶杯，茶杯是不是文字般若？那么这个茶杯文字般若当下是不是孙悟空？那么孙悟空在没有变现茶杯的时候，当下是不是茶杯？那么能变来变去的那个变，是不是观照般若？孙悟空当下有没有变的能力啊？这个茶杯当下是不是就有变的能力？

注意听啊，这三种般若是不是讲「阿弥陀佛」？是不是讲「如是我闻」啊？记好，「百界千如」，没有哪一法不是「如是」。《法华经》讲了「十如是」——如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟。你把这个问题通达了，宇宙万法都能通达。

讲般若，与其它名相概念对照，实相般若是不是「如、空」？文字般若和观照般若是不是「是、不空」？那么观照般若和文字般若当下是不是实相般若啊？是不是「不空空」？「不空空」是不是「空不空」？所以，没有哪一法不是「一心三藏」。

那一个人当下是不是具足三种般若？你会吃饭、穿衣、讲话，这是你的文字般若和观照般若，是不是有形有相啊？那么在没有吃饭、穿衣、讲话之前，你这个东西存在不存在啊？那是不是实相般若？

越是真理越简单，千经万论就是在讲一个「阿弥陀佛」，讲一个「如是我闻」，讲一个般若，讲一个大——简单到就是一句话，就是一个字，就是一个点。你明白了一点，所有的东西都明白；简单到你解脱以后，抓住当下这一念，随心所欲，千变万化。

《法华经》《楞严经》就是来给我们解放思想，破除迷信。当年讲的三藏十二部经，是佛恒顺众生而已22。那破除了这个迷信以后，迷信当下就是真理啊！当下就是「如来藏」啊！你能不能把它扔到心外去啊？从「如来藏」而言，连垃圾、臭狗屎都是释迦牟尼23，都是「般若」，何况三藏十二部经啊？

对于明心见性之人，哪里存在谤佛、谤法的问题啊？你把佛说成是天仙，说成是泥巴瓦块，都行，泥巴瓦块是不是我啊？没有什么赞叹、诽谤之说，这是证到无分别法。但是，如果你不明所以，信口开河，焚经毁像，必下无间地狱。同样一句话，同样一件事，在不同的时间、不同的空间，对于不同根机的人而言，所起的果报天地之别。开大智慧的人处处自在，嬉笑怒骂皆是行菩萨道。

形成鲜明对比的是，修小法很苦很累呀！他提心吊胆，走路都生怕踩死一只蚂蚁；眼睛不敢往两面瞟，超过前面第四步，你就是破戒；男众跟女众讲到第五句话，就是破戒；男女相隔一百步才可以对话——看上去修得很认真，越修情执越重，不能成就。在《楞严经》讲，叫「想升情坠」。思想负担太重，必然往下坠，你说冤枉不冤枉啊？小乘法有其名而无其实，是佛的方便引导之法，可以作为悟后进修、增上品位的法门。

明白「如来藏心地法门」就知道：一切法都是我一个念变现；纵讲第二义，也是我过去世的父母儿女。对这个法刻骨铭心、深信不疑的人，你叫他去破戒，他愿意不愿意啊？不愿意！而且不需要你教！这个心戒叫「一戒一切戒」。现在有些人懂得了一点三皈五戒、什么菩萨戒、比丘戒，就牛皮吹到天上去了；他自以为会持戒，诽谤大乘正法道场。在《楞严经》里，佛让文殊菩萨选一个最适合娑婆世界众生修行的法门，文殊菩萨最后只选了观音菩萨耳根圆通，是不是把包括优婆离的持戒法门在内的二十四个法门统统否定啊24？

但是也要防止有人利用大乘心戒：既然持小乘戒不能成就，那我就不持小乘戒。这是断章取义，不可以这样逻辑推理！对初机修行人而言，不求开悟，仅仅持小乘戒为正修，不能成就的。持小乘戒，不能成佛，不能成就；如果不持小乘戒，你连人身都得不到，连畜生身都得不到。

「如来藏心地法门」叫慧共戒，也叫道共戒。开了智慧，见道了，一切的大戒、小戒能够圆融、圆满、圆通。不开智慧，你怎么样修都不能成就25，所以这个般若智慧不可思议啊！在《法华经·分别功德品第十七》佛怎么讲？一念信解〈如来寿量品〉——也就是开了一念的智慧，明白天地万法唯一人一念之所变现——你比受持三皈五戒、布施、持戒、忍辱、精进、禅定等修无量法门无量劫的功德大无量倍。《法华经》为「诸经之王」，佛为诸法之王，法王在经王里讲的话怎么敢轻慢，怀疑？你有一点点疑惑，都要遭受果报——这是佛在《法华经•譬喻品第三》所讲，你对受持《法华经》的人皱一皱眉头，乃至敢怀疑《法华经》，敢轻慢受持《法华经》的人，你都要下无间地狱26；地狱出来以后，做人、做鬼、做畜生，浑身流脓流血、瞎眼、耳朵聋、歪鼻子、歪嘴巴。

我们现在处于佛灭度之后的第五个五百年，是「斗诤坚固时代」。这期间就是靠斗诤，斗，则生存；不斗，正法就要灭亡。《法华经》和《楞严经》就是在斗诤中产生——不仅斗歪门邪道，还要斗佛门内部的偏见邪气，还要斗佛自己讲的三藏十二部经，一斗到底，这个问题非常严峻啊！

诸佛出世，就是为了讲一部《法华经》，为了讲「阿弥陀佛」，就是讲一个「如是我闻」，讲一个「大」，讲一个「摩诃」，讲一个「般若」，就是为了讲一句「五蕴皆空」，讲一个「诸法空相」，看你懂不懂。

一心三藏-_B0F1s · 发表于 2016-12-18 20:02:27

佛告药王：“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经、乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人、受持、读诵、解说、书写妙法华经，乃至一偈，于此经卷，敬视如佛，种种供养，华、香、璎珞、末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、伎乐，乃至合掌恭敬。药王，当知是诸人等、已曾供养十万亿佛，于诸佛所、成就大愿，愍众生故，生此人间。”