佛法里讲的假，是一种方便因缘、引导之法。按照假义，我们来念观世音菩萨

天地万法一如来

3.佛法里讲的假，是一种方便因缘、引导之法。按照假义，我们来念观世音菩萨，也能得到人天福报；也能帮助我们消灾免难。但是，极其有限！它不能帮助我们开智慧,不能帮助我们了生脱死。一旦明白了【观世音菩萨】的真实义,不仅能帮助我们解决今生今世的烦恼习气,帮助我们去病、健康长寿；更主要更根本的是，它能帮助我们生生世世开大智慧、修大福报、了生脱死。
由于时间关系，我们今天讲这个开示要长话短说。虽然是简明扼要，但是要达到一个目的：今天凡是到会的同修，都能开智慧,都能了生死。

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《楞严经》中，七处征心、十番显见，步步深入、层层否定，引导阿难离相，直到退无可退、破无可破，猛一回头，原来真心就藏在无量万法当中，无量万法就是真心，无所不在、无所不是，“离一切相，即一切法”。

缘华_淑艳

诸佛救世者　住于大神通　为悦众生故　现无量神力　  舌相至梵天　身放无数光　为求佛道者　现此希有事　  诸佛謦欬声　及弹指之声　周闻十方国　地皆六种动　  以佛灭度后　能持是经故　诸佛皆欢喜　现无量神力　

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明心见性乃至已证四果罗汉的菩萨，在破除了隔阴之谜，在现量的佛土，听什么法当下即证。这是不可思议的。我们现在通过听闻佛法真义，在见道位这个功德已经具足，但是必须在中阴身期间才能现前。仅仅有这么一点区别，但你现在就已经成就。圆顿大法只愁悟，不愁证。无修无证，一步登天。只问你敢不敢相信？这是诸佛菩萨苦口婆心，千叮咛、万嘱咐。《法华经》反反复复开示教诫真实法义，我们要深信啊！

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四种精进：

一者，「择法精进」。佛在《楞严经》讲,一个殊胜法门与一个劣等法门的功德比例是「日劫之倍」,修一天正法胜过你修劣等法无量劫。
二者,「择土精进」。佛在《无量寿经》讲,在娑婆世界修行1天胜过在西方极乐世界修行100年。而极乐世界一天等于娑婆世界一个大劫，这个帐你算算。
三者，「劝持精进」。劝一个人修行要胜过你自己精进,也就是说,最起码你劝一个人来修行,就等于你这个人双倍的功德——你即使二十四小时不吃不喝，在那里「阿弥陀佛！阿弥陀佛……」，或者打禅坐，或者是做一切善事，你一天只有二十四小时,是不是？你劝一个人精进，就是多少啊？就是四十八个小时，所以胜过你精进——你劝了这一个人，跟着后面就有十、百、千、万，跟滚雪球一样！
四者，「发心精进」。《大方广佛华严经》有讲,在〈发心功德品〉说,在无量法门无量功德中,发心功德最大,乃至占百分之七十八十,乃至占百分之九十九点九九九,乃至像龙女那样百分之百。
发心分两种：一是「方便菩提心」,二是「真实菩提心」。方便菩提心是善心,就像阿难那样。阿难之所以无量劫以来不落三恶道,就在于方便菩提心很圆满，他总是想着别人。无论是善是恶，你的一念心生，你的信息遍布虚空世界。因为我们的心没有时间，没有空间，没有国界。真实菩提心就是明心见性。明白如来藏道理,你这个菩提心一发不可收拾。「发」即是成就、爆发,你想退没有退路,你都没有办法不成佛。一念明白十方法界万法都是你,就是供养了一切佛,你就是一切佛。

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佛法大海，唯信能入。这种信分两种：一种是迷信，一种是正信。迷信是指离开自性的修行，是加法修行。心外求法修无量法门，自认为修的越多越好——又会念佛，又会修禅，又会修密、持咒、拜佛、拜忏、放生、火供、施食等，这种种修行不明白究竟的宇宙人生真相，也不能究竟解脱生死。对「万法唯一人一念之所变现」这如来藏的道理，刻骨铭心，深信不疑，则为正信，是为信解之相。佛在《法华经分别功德品第十七》讲得很清楚，你这一念信解，能证到从罗汉位乃至到地上菩萨，到等觉菩萨都说不准。只看你信得深浅而已，但是最低保障不落三恶道。同时还讲，一念信解〈如来寿量品〉（佛讲这一品仅仅是半小时而已），你的功德比修持戒、布施、忍辱、精进、禅定——以这五度法门包含无量法门——修八十万亿那由他劫（八十万亿那由他劫就可以看成无量劫），简而言之，比你修无量法门无量劫的功德还大无量倍。你能迷信你就有救，就与佛能结下法缘，你能得到人天福报，但不能究竟解脱生死。恰恰相反，如果执着了人天福报，他障碍了生死！修人天福报叫「三世冤」。今生今世修，来生来世有，第三世就要往下落。为什么？在第二世享福的时候他自以为是，看到那些念佛人、拜佛人就轻慢，他这一念心就必下无间地狱。 所谓正信，就是明白宇宙人生的真相，悟后进修。 诸佛出世是教我们明白如来藏万法真相，做一个真人、究竟解脱生死，生生世世大福报。只有明白了如来藏的究竟法，才能做真人，才能圆融、圆满、圆通究竟成圆满的佛，从根本上行一切善，断一切恶。做真人不是做心外求法的世间善人，心外求法是佛门外道，要做明心见性、回归自性大光明藏的大善人、真善人。《华严经》讲啊：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。一个没有明白道理的人，佛讲，十方三世的好事给你做绝了，都是「魔业」，仍然六道轮回。

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佛法大海，唯信能入。这种信分两种：一种是迷信，一种是正信。迷信是指离开自性的修行，是加法修行。心外求法修无量法门，自认为修的越多越好——又会念佛，又会修禅，又会修密、持咒、拜佛、拜忏、放生、火供、施食等，这种种修行不明白究竟的宇宙人生真相，也不能究竟解脱生死。对「万法唯一人一念之所变现」这如来藏的道理，刻骨铭心，深信不疑，则为正信，是为信解之相。佛在《法华经分别功德品第十七》讲得很清楚，你这一念信解，能证到从罗汉位乃至到地上菩萨，到等觉菩萨都说不准。只看你信得深浅而已，但是最低保障不落三恶道。同时还讲，一念信解〈如来寿量品〉（佛讲这一品仅仅是半小时而已），你的功德比修持戒、布施、忍辱、精进、禅定——以这五度法门包含无量法门——修八十万亿那由他劫（八十万亿那由他劫就可以看成无量劫），简而言之，比你修无量法门无量劫的功德还大无量倍。你能迷信你就有救，就与佛能结下法缘，你能得到人天福报，但不能究竟解脱生死。恰恰相反，如果执着了人天福报，他障碍了生死！修人天福报叫「三世冤」。今生今世修，来生来世有，第三世就要往下落。为什么？在第二世享福的时候他自以为是，看到那些念佛人、拜佛人就轻慢，他这一念心就必下无间地狱。 所谓正信，就是明白宇宙人生的真相，悟后进修。 诸佛出世是教我们明白如来藏万法真相，做一个真人、究竟解脱生死，生生世世大福报。只有明白了如来藏的究竟法，才能做真人，才能圆融、圆满、圆通究竟成圆满的佛，从根本上行一切善，断一切恶。做真人不是做心外求法的世间善人，心外求法是佛门外道，要做明心见性、回归自性大光明藏的大善人、真善人。《华严经》讲啊：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。一个没有明白道理的人，佛讲，十方三世的好事给你做绝了，都是「魔业」，仍然六道轮回。

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      诸佛如来语无虚妄！《法华经》云：此经能救一切众生者，此经能令一切众生离诸苦恼，此经能大饶益一切众生，充满其愿。如清凉池能满一切诸渴乏者，如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如暗得灯，如贫得宝，如民得王，如贾客得海，如炬除暗；  此《法华经》亦复如是，能令众生离一切苦、一切病痛，能解一切生死之缚。若人得闻此《法华经》，若自书，若使人书，所得功德，以佛智慧筹量多少不得其边。  此经则为阎浮提人病之良药。若人有病，得闻是经，病即消灭，不老不死。——《法华经药王菩萨本事品》  受持读诵是经典者，所愿不虚，亦于现世得其福报。——摘自《普贤菩萨劝发品》

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  一心三藏.十方圆明  空如来藏,就是我们无形无相的真心本来面目. 不空如来藏,就是东南西北四维上下.过去现在未来.十方三世.上至诸佛菩萨.下至天人鬼畜.旁及山河大地.树木花草.风云雨雾.一切有形有相的万法. 空不空如来藏,我们无形无相的真心本来面目,它本来具足一切万法,这就叫做空不空如来藏.一切有形有相的万法当下就是无形无相的真心本来面目所变现,这就叫做不空空如来藏,也就是空不空如来藏. 三个如来藏当下就是一个东西,也就是十法界的万法当下就是一个人一个念之所变现,这就叫做一心三藏.

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水清明月现——印广法师  药王菩萨成就了一切「色身三昧」，是得力于《法华经》。这叫什么？从佛口生，从法化生。法由佛传，所以叫「从佛口生」。但是我们要想成就功德，必须从法来变化。怎么化啊？化去我执，化去烦恼习气，化去小心眼，把自己确确实实观照为与整个森罗万相是一个本体。常作如是观照，不知不觉烦恼习气没有了。水清明月现。你的心自然亮光，自然现前，因为这些东西都是现成的。