《法华经》是王，《楞严经》是王，要懂得选择。不要先入为主，自以为是。

天地万法一如来

末法时期如何用智慧选择法门？
无量法门，法法解脱。没有哪一个法门不能解脱，但是不一定你这个人能够解脱。
一句佛号能不能解脱？
能解脱。六万个人里有一个可以解脱，你修它干什么？
禅宗能不能解脱？
能解脱。恒河沙数的人中可能有一个解脱。这些法都是祖师大德金口玉言。
而如来禅、法华三昧，从比例上来讲百分之百、千分之千，无一不成佛；从时间上来讲，当下成就，你何苦而不来？成佛了生死就这么简单。
特别是现在末法时期，人心浮躁、急功近利，恨不得一口吃个大胖子，我们更需要从《法华》、《楞严》学起，这叫以最短的时间、最低的成本、最快的速度成就最大的果位。我们不是要证菩提果吗？第一就要会选择。许多人不会选择，先入为主，这是没有智慧的。修行就是一个不断选择、不断否定、不断提升的过程。

佛打了一个比方，两个人出门取宝，碰到一堆麻，每人挑了一担；再往前走碰到一堆绳，张三放下麻挑起绳走，李四嫌麻烦，我就是这个麻好；又往前走，碰到一堆布，张三又放下一担绳，挑起一捆布，李四还是一捆麻；再往前走碰到一堆金子，张三放下担上的布，挑走一担金，李四呢，到家还是一捆麻。现在有些人，「不行，我就是一句佛号」！往往到临死的时候还不知道怎么个长短。

《法华经》是王，《楞严经》是王，要懂得选择。不要先入为主，自以为是。不把《法华经》《楞严经》读懂，你所有的经都不懂，你不知道它在讲什么。

～印广门清法师法语

一心三藏-_B0F1s

今生今世遇到巜法华经》是由于过去世中的机缘已经成熟，佛讲《法华经》是三世诸佛共同守护‘秘密之藏’’。我们在佛灭度以后，遇到《法华经》是佛在冥中加持，没有佛来守护《法华经》和暗中引导你，你听不到《法华经》。所以《法华经》的道场，一定是诸佛当护，我们弟子们要倍加珍惜

本净妙如

阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

上善若水zcr

〔莲心.妙法华〕       佛法无边不是讲佛法的神通广大，无所不能，而是指我们的真如本性与天体宇宙合而为一体，体现佛法的无边无限。觉悟如来藏妙真如性才成就佛法的无碍圆融。了悟真心自性的如来妙用，我们才算真正懂得了佛法 ，我们才会包容所有差别，尊重一切有情，缘现无尽妙用，创造诸种可能。       心地无私，大爱无疆。自性没有大光明藏，光明变成黑暗。什么是大光明藏？就是真如实相。何谓真如？就是诸法之本体，离虚妄而真实，常住而不变。也就是竖穷三际，横徧十方，在诸佛不增，在众生不灭的佛性。何为实相？就是如实清净之相。       不管哪一法门，都是为了识心修心，若不识心，门门皆障碍。心现万法，万法归一，内心平静祥和，改正一切恶习和毛病，回归本来面目，见自本性。       没有发挥出自心本体的正能量，正知正见。就会失去光明而暗淡失色，从而失去存在的真正意义，我們要用佛法的甘露洗掉內心當中的无明与烦恼。心得清净，万事则明，一切烦恼即变菩提。自在活在当下，身行于心，万众行于心，一念真心应万物万事，任何事情将会迎刃而解。      

dangjue

什么是真正的佛子？《法华经》有原文： “舍利弗，十方世界中，尚无二乘，何况有三。舍利弗，诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘、分别说三。舍利弗，若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来、但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。” ---上文出自《妙法莲华经》方便品第二  十法界一切世界中，没有二乘能够让你成佛，更没有别的法门能让你成佛。佛出世看到众生成佛路上必经此疑惑，故说方便法：即声闻乘，缘觉乘，不了义菩萨乘这三乘来最终引导三乘注入此《法华经》，即一佛乘。（阿罗汉是声闻乘的果位，辟支佛就是缘觉乘的果位）不闻不知诸佛如来 但教化菩萨事 也就是说，佛有教化菩萨法即法华经  我传的法中没有声闻弟子 但为什么讲了许多声闻弟子法呀 那都是借用的外道的经典 来引导大家 都不是我讲的法。  “此非佛子”  不懂得佛出世就是为了教菩萨法， 教成佛的法的话那这不是佛子 连佛子的资格都不是 。  “非阿罗汉 非辟支佛” 你虽然讲修那个法  证到了阿罗汉 ，证道了辟支佛  这个阿罗汉，辟支佛  也是佛给你们权宜之计是为了安顿你们 不能回小向大行菩萨道的人 不是阿罗汉，不是辟支佛 在楞严经把他说为是外道种 ， 楞严经第九卷就有，可以查看 都是外道。你即使证道 阿罗汉，辟支佛不落六道轮回 都是外道种。 即《华严经》所讲：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”《楞严经》所讲：“由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。”所以修学人必定要参学此成佛的法华，开悟的楞严，入佛知见，一门深入后再广学多闻，阿弥陀佛。

上善若水zcr

  “开悟的法华,成佛的楞严”，不仅是我们娑婆世界以【法华楞严】为公认，在十方法界也都是以【法华、楞严】为公认。      佛在娑婆世界讲了三藏十二部经，最后归宗到法华、楞严。所以佛在《妙法莲华经》里讲啊，“世尊法久后要当说真实十方佛土中唯有一乘法”，不光是我娑婆世界，十方佛土都只有一部《法华经》，其他经都是方便说，乃至把他说为诸法戏论之粪，这在《妙法莲华经》第四品“信解品”有佛的金口玉言。

上善若水zcr

【开示悟入】1         如来藏天地万法唯一念真心所现，我们真心本来面目无所不能，无量百千万亿年可以容于当下一念。无量的空间可以包含于一个微尘；过去、现在、未来百千万千万万劫，可以融入当下一念。         这就是一个妙法：时间、空间、黑夜白天、大小多少、轻重、长短，都是我们的妄想。可是我们都在当真，所以就不得解脱。包括我们这个肉团身，它是肉团吗？它什么都不是，什么也都是，看你怎样用心。《法华经》《楞严经》就是在破除迷信，解放思想，开发智慧。        万变不离其宗，讲来讲去还是『开示悟入』。      『开』佛知见，顿超九界，到了佛界。一『开』就见佛，「开门见山」，见涅槃山。      『示』佛知见。心地法门，全性起修——一行一切行，一戒一切戒，一见一切见，一证一切证。无量法门唯有《法华经》《楞严经》圆顿大教，不立阶梯，一步登天，见道成佛。一个念就是『无边行』，十方虚空一念而即，不动而至。它当下就遍及虚空法界！一起念就是超光速，没有速度，没有距离可言。这个一念，没有过去现在未来，没有十方虚空空间，一念就到。这就是不可思议的本来面目。              

上善若水zcr

（开示悟入）   2             『悟』佛知见。一『开』，开门就见涅槃山；一『示』，我这个一念十方虚空三世古今，一念而已。『无边行』，行一切行」，你见道了，然后呢？再一悟，有三个『如来藏』，有十法界森罗万相。那么这么一『开』一『示』，知道了万法就是一个念呐，理事圆融，性相不二。果真明白，你感慨万分不已啊！这个世界这么奇妙啊！你再看看一个泥巴疙瘩、一片树叶、一根草，它是一片树叶，是一根草吗？你悟到了自己，当下悟到了我们周边的环境，耳闻目睹身受都是谁啊？世界上谁不是谁啊！当我们的心态得到了这种解放，那种自在的法味不可言喻。你没有办法表述。      『入佛知见』，再进一步地来表述见道即是证道。怎么『安立行』呢？心安身安，自安他安。这个『开示悟入』分述有四，其实是一。『开』的当下即是『示』，即是『悟』，即是『入』。它没有先后次第，但是用世间法来表达必须有先后次序。其实他是一念而成就。这就是圆顿大法一步登天。虽然你是一步登天，你在表达的时候要一步一步地来表达，这是佛法表达的一种困难。        

上善若水zcr

（开示悟入）   3           菩萨五十五位菩提路也好，四十二位法身大士也好，六十个圣位也好，讲了这么多，给我们造这个印象：噢！要一步一步地修，一步一步地证。这是误导自己。别看那么多位置，修行人可以一念成就，一时成就！这是心法。你可不能把它当成次第。诸佛菩萨怎么样讲都很难讲清楚，唯有智慧者能够悟到。为什么劝大家来听经闻法呀？你别看这一本经书写的多少多少次第，你一念就能成就。这就是不可思议的圆顿大法「次第圆融」，通达无碍。

缘华_淑艳

说是妙音菩萨品时，与妙音菩萨俱来者八万四千人皆得现一切色身三昧。此娑婆世界无量菩萨，亦得是三昧及陀罗尼。 尔时，妙音菩萨摩诃萨，供养释迦牟尼佛及多宝佛塔已，还归本土，所经诸国六种震动，雨宝莲华，作百千万亿种种伎乐。既到本国，与八万四千菩萨围绕，至净华宿王智佛所，白佛言：世尊，我到娑婆世界，饶益众生，见释迦牟尼佛，及见多宝佛塔，礼拜供养，又见文殊师利法王子菩萨，及见药王菩萨、得勤精进力菩萨、勇施菩萨等，亦令是八万四千菩萨得现一切色身三昧。 说是妙音菩萨来往品时，四万二千天子得无生法忍，华德菩萨得法华三昧。