实无所有：佛也没有，空也没有，什么也没有。「实」，这里讲真实，是通教、别教的真实

天地万法一如来

后者为务虚、浪漫主义，必然往上升；凡夫化妆打扮，有一种情执，就往下坠。所以《楞严经》把我们宇宙人生本来面目讲绝了！你看懂了《楞严经》，会高兴得在地上打滚。原来成佛解脱就这么简单！
实无所有：佛也没有，空也没有，什么也没有。「实」，这里讲真实，是通教、别教的真实，讲「法我空、人我空」这种真实。这种「空」到底有没有啊？如果有的话你能不能现佛相、人相、天相啊？就不能。所以在这里「实无所有」，叫「三空真如」。「实无所有」就是专门破除藏教、通教、别教的那种所谓的「真实」。破除了以后在《楞严经》重新取名，叫什么？叫「真真如性」。

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「一相」就是「一实相印」。用实相来讲：无相之相、无不相之相、无相无不相之相。用「如来藏」来讲：即空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。这是我们的本来面目真实理体。

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“言为心声，行为心使，身为心役”，因为有了理，你明白理了，这个事才能看得很清楚，才能见不见之见、会相归性、在相见性和真正做到理事圆融：理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，否则就是神话。

缘华_淑艳

若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处。若有百千万亿众生，为求金、银、瑠璃、砗磲、码碯、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。 若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害。设复有人，若有罪，若无罪，杻械枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。 若三千大千国土，满中冤贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，其中一人作是唱言：诸善男子，勿得恐怖！汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生；汝等若称名者，于此冤贼当得解脱。众商人闻，俱发声言：南无观世音菩萨！称其名故即得解脱。无尽意，观世音菩萨摩诃萨威神之力，巍巍如是。

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〈劝持品〉，专门劝导众生受持《妙法莲华经》。其实从第十品以后几乎都是在「劝持」。佛意犹未尽，专门讲了《劝持品》。到后面第十四、十五、十六品，哪一品不是在劝持啊？《法华经》非常妙，乃至从〈序品〉〈方便品〉开始，就是在「劝持」，是不是啊？品品叫「劝持」。  那么这一品主要是通过菩萨来劝持。大概是这样：一开始是二万菩萨发愿于佛灭后，于浊恶世中弘扬《法华经》；可阿罗汉不争气，他们也弘扬《法华经》，但要到他方佛土去，为什么？他看到佛授记了那么多菩萨，看到那么多佛土之殊胜，而娑婆世界众生太坏，太顽固，他是惹不起，躲得起；所以佛又示意那八万那由他恒河沙菩萨在定中沟通，由他们再次发起，弘扬《妙法莲华经》，要到恶土来。

zhangliming

十法界万法只要懂得了普贤行，懂得了「如来藏」之法理法义，他就自然而然与这种力道交感应，就「威德名闻」。与大菩萨无量无边，不可称数：这里是表大众之力、众生之力。一个力就是见闻宇宙人生本来面目，这种心力称为大力。「无量无边」是从数量而言；「大」是从质量而言。

zhangliming

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

zhangliming

世界上最真实的话：  若人散乱心，入于塔庙中。 一称南无佛，皆已成佛道。  “决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？”  楞严经讲：发明便解脱。法华经讲：一念信解，蒙佛授记。心经讲：照见五蕴皆空，度一切苦厄。阿弥陀经讲：已发愿已往生，今发愿今往生，当发愿当往生。 就是告诉我们听经闻法明白道理当下成佛啊。  印光大师净土第十三祖讲：“法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉！

zhangliming

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

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【尔时，学无学声闻弟子二千人，皆从座起，偏袒右肩，到于佛前，一心合掌，瞻仰世尊。】合掌表「福慧双修」，左手表慧，右手表福。又表不二法门，说它是二吧，它就一个合掌；说它是一吧，有左有右，有福有慧。合掌还表「悲智双运」，左手表「自利」，右手表「利他」。依报随着正报转，果真能做到以平等心、慈悲心待人接物，就是「佛光普照」。到哪里皆是与大家平等共处。我们时时、事事、处处都要用好这个心，才能得到三业清净。       不肯回小向大，进求佛道。这是耻于懈怠。我们常讲「言为心声，身为心役」，现出这种心态，身体自然就疲懈。