第一觉悟世间无常，如是观察渐离生死

63361940 · 发表于 2015-3-7 14:39:52

原文：
《佛说八大人觉经》(后汉沙门安世高译)
为佛弟子。常于昼夜至心诵念八大人觉
第一觉悟世间无常。国土危脆四大苦空。五阴无我生灭变异虚伪无主。心是恶源形为罪薮。如是观察渐离生死
第二觉知多欲为苦。生死疲劳从贪欲起。少欲无为身心自在
第三觉知心无厌足。唯得多求增长罪恶。菩萨不尔常念知足。安贫守道，唯慧是业
第四觉知懈怠坠落。常行精进破烦恼恶。摧伏四魔出阴界狱
第五觉悟愚疑生死。菩萨常念广学多问。增长智慧成就辩才。教化一切悉以大乐
第六觉知贫苦多怨横结恶缘。菩萨布施等念怨亲。不念旧恶不憎恶人。
第七觉悟五欲过患。虽为俗人。不染世乐。常念三衣。瓦钵法器。志愿出家守道清白。梵行高远慈悲一切。
第八觉知生死炽然苦恼无量。发大乘心普济一切。愿代众生受无量苦。令诸众生毕竟大乐。

如此八事。乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道慈悲修慧。乘法身船至涅槃岸。复还生死度脱众生。以前八事。开导一切。令诸众生觉生死苦。舍离五欲修心圣道。若佛弟子诵此八事。于念念中灭无量罪。进趣菩提。速登正觉。永断生死。常住快乐—— 佛说八大人觉经

(以下为讲解：)

为佛弟子，常于昼夜至心诵念八大人觉

什么是觉？这也是心，就是菩提心，就是菩萨的心，但这不是佛的心。佛的心就是一念南无阿弥陀佛，皆共成佛道，无一遗漏；一称南无阿弥陀佛，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。这地方说的还是菩萨心，菩萨心可以对凡夫的颠倒心有个认识。

第一觉悟世间无常。国土危脆四大苦空。五阴无我生灭变异虚伪无主。心是恶源形为罪薮。如是观察渐离生死

“世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我”，世间无常，我们大家很容易理解。我们这个世间，生老病死，大家看看是不是无常？我们很多熟悉的人，亲人冤家、有缘的人、无缘的人，一个个死去了，一个个诞生，的确是无常变异。我们国土的房子在变化，人民也在变化，我们从小孩子长成大人，又从大人长成老人直到死掉，这真是无常。
　　

“国土危脆”，现在我们中国和平安稳，但伊拉克被美国轰炸，国土是不是危脆？实际我们大家也面临着危脆的因缘，所谓生活的压迫，工作的紧张，下岗的因缘。
　　

“四大苦空”，就是我们的身体的四大，地水火风所给我们带来的就是苦，我们的受觉就是苦的。冬天来了，要穿的很厚，脏了就得给它洗，病了就痛苦不堪，很多深重的压迫，成天为这个身体服务。
　　

“五阴无我”，色受想行识，本来是无我的，但是我们自以为真有个我，所以强执个我，但是死亡一来我不可得。老，我们不能控制，是个我吗？我就能控制，你真有我吗？
　　

我们为什么会死掉？为什么会烦恼？这就是无我的因缘，没有自性，它不过是一个生命暂时的幻现罢了。你要超越它，照见五蕴皆空。这个空不是断灭，识破它的根本所在，再来运用它，你就自在了，这个生命就是个自在的生命，生命就会被智慧来运作，就成了一个无心的奴仆，我们可以随时指挥它、运用它，作利益人的事，发起它的最大的功用。若不然，我们天天为它服务，为它计较一生，它一死亡什么都结束了，什么也没有。
　　

很多人为这个身，为色、受、想、行、识服务一辈子，悭贪、嫉妒、仇恨，结果受无量的苦报，未来反而堕入恶道，这个色身也保不住它。因为你一生贪嗔慢疑，为它服务，染著的太多了，这业力就随身了，所以一切根性都散坏了，唯有业报随你，流转于六道，多苦。
　　

“照见五蕴皆空”——审视这个生命，再来运用这个生命，那就方便了。
　　

“生灭变异，虚伪无主”，我们这个生命是虚伪的、变异的，你信不信，它都在变异。我们每个人，都是从孩子长过来的，那是不是在生灭变异？是不是无常？这无常就是虚伪，我们管不了它。
　　

很多人练气功，说“我练气功现在身体可好了，我健康了、年轻了”——再年轻也是暂时的缓冲罢了，我们的业力就是生老病死，这个身体你再练它也是死亡，这是决定的。有些外道的行持方法，也可以使人长寿一些，但还是死，还是变异，还是虚伪，这是决定的，这个地方改变不了。释迦佛与法自在，给我们示现八十岁取大般涅槃亦复如是，告诉我们这个生命的虚伪。
　　

“心是恶源，形是罪薮”，我们这个贪嗔痴慢疑，自以为还有个心、有个想法。佛在《四十二章经》上告诉我们，“慎勿信汝意,汝意不可信”，你那个心不可信，它是罪恶的心、颠倒的心、是非的心、轮回的心、沾染心、自以为我的心，不是佛心，我们要发菩提心，那是另外一种因缘。“形为罪薮”，我们这个生命现象、这个身形就是罪恶的累积，若不然我们也象佛一样具足金刚那罗延身，无极之身太虚之体，也具足像诸佛一样妙色身相。
　　

“如是观察，渐离生死”，这样我们来看一看，原来我们的生死是因为对色身、心里的执著，对色受想行识的执著，这种我的执著，就是生死的苦本，这是第一个觉悟。