《楞严经》第九卷偈颂【修罗天道苦乐条然精研皆是受生渊生妄镜中天法座垂全详辨阴魔怨

无量古今当下念

《楞严经》第九卷的偈颂，【修罗天道,苦乐条然,精研皆是受生渊,生妄镜中天。法座垂全,详辨阴魔怨】
［修罗天道，苦乐条然］，这是介绍第九卷主要的内容。讲了第二十八层天的修持，以及四种阿修罗的情况。［苦乐条然］，什么是苦，什么是乐，在《楞严经》里讲的条理分明清楚明白。［精研皆是受生渊］，这个［精研皆是受生渊］从二十八层天一直到修禅定，所出现的阴魔境界，是不是都是我们在没有明心见性的前提之下打妄想，急于求成啊，而且都是真修行的人，没有哪个是为了下三恶道去盘腿修行，是不是啊，都是精进修行的人。［精研皆是受生渊］，受生就是生生世世的六道轮回的那个火坑啊，与佛在前面第一卷所讲，虽终日行，枉入诸趣，是一个意思。佛的本意是修行人一定要先从悟门而入，明心见性以后再以种种法门来进一步圆满，明心见性即已了生脱死，成分真即佛，然后你才可以修方便法门，我们现在都搞反了，认为刚修行的人，必须修方便法门，去求明心见性，而且几乎公认的求明心见性是求不到的，这是不是等于取笑佛法啊，你修方便法门的人谁承认谁明心见性，谁有把握讲我就能明心见性，都是到最后看看瞎猫碰到死老鼠，看能不能碰得到，是不是啊，都玩着这样的侥幸投机的心态，看看最后阿弥陀佛能不能来接我，你等着吧，谁来接谁啊，佛再三讲佛不度人，你怎么讲来接你，要靠我们自己度自己，你现在明白这个道理，你就即已经成佛，谁来接你啊。［生妄镜中天］，这里的［生妄］是指一切没有了生死的众生，包括二十八层天。如果讲究竟了，包括明心见性的菩萨，他都是妄，都是［镜中天］。［镜中天］跟外面的天一样不一样啊，一样的，都是虚妄。［法座垂全，祥辩阴魔怨］，法座在这里就是佛，以法座代表的就是佛。所以不管在家众，出家众，坐在法座上的人都是佛，代佛传法，我们必须恭敬。而不像有些人轻慢在家人，乃至认为出家人不听白衣传法，这是邪知邪见。连老佛爷都听白衣传法，都听那些妖魔鬼怪传法，《法华经》是不是这么讲的，那些鬼王鬼魔传法佛还赞叹，善哉，善哉。你比佛，比老佛爷还拽啊，没有这个道理，本身这种就是走火入魔的心。［垂全］垂以上对下，［全］就是为了成全、成就众生。所以在修禅定的过程中，要注意分别那些有关的魔境，当然前面已经讲了是三十种阴魔境界，后面还有二十种，其实无量的阴魔境界，这五十种是大概的点一点而已。凡是平时与如来藏相违背，与第二义谛那种真修行相违背的，我们种种的言论和行为都说为魔境

一心三藏-yxsz

圆顿大法，自古以来被祖师大德称之为【全性起修、无修无证、不历阶梯、一步登天】俱崇密化之迹的妙法。               

枣庄妙音

石破天惊说法华，风起云涌演楞严！ 不读《法华》不知如来救世之苦心， 不读《楞严》不知修心迷悟之关键！

dangjue

            佛在《楞严经 . 卷四》中，面对富楼那尊者把【有形有相之虚空和无形无相、如如不动、不生不灭之心】对立起来了，说道:正如你所说，这个宇宙本来面目是清净无一物的，可【云何忽生山河大地】呢？          接着佛对富楼那开示道:你过去不是常常听到我讲【性觉妙明，本觉明妙】这句话吗？富楼那回答:是的，世尊，请您开示一下这个道理，于是，佛在本卷把宇宙万法来龙去脉进行了详细开示。          那么，如何理解【性觉妙明，本觉明妙】这句话呢？           实际上，【性觉】和【本觉】是一个意思。都是讲我们无形无相之真心本来面目。           【性觉】，从性上看，无形无相，但我们这个真心里面本来含藏、具足一切万法和智慧德能，只不过以无形无相形式而存在，如果什么也没有也现不出来的，是空而不空的，究竟圆满说，是非空非有，当下就可以随缘可现空现有、即空即有之万法，即真空不碍妙有，而且当下就是妙有，也就是【在性见相】，也叫【寂而常照】，也叫【不变随缘】，明白这个道理，就达到【明心】了。这就叫【性觉妙明】。           【本觉】，就是我们真心本来面目已经现出了有形有相的十法界万法，但是，如果不明白宇宙万法【空有不二】、【性相不二】实相义，就会执着于有形有相之万法了，而不知有形有相每一法里面还含藏着【空性】之【根】之【本】，佛法里称之为【俗谛】，也叫【第二义谛】，那么，相比较【性觉】，就是【第一义谛】了。而一旦觉悟，当我们看到有形有相万法，心即能见无形无相之【空性】，就达到了【在相见性】，也就是妙有当下即空，也叫【照而常寂】，也叫【随缘不变】，明白这个道理，就【见性】了，见性成佛。这就叫【本觉明妙】。        总之，果真明白了【性觉妙明，本觉明妙】，就明白了宇宙万法当下一个人一个心一个念随缘所变现，当下又归宗一个人一心一个念，没有一法不是另一法，都是自己，都是佛。完全可以通过听经闻法悟得，当下达到明心见性，当下解脱生死。           所以说，圆顿大法，自古以来被祖师大德称之为【全性起修、无修无证、不历阶梯、一步登天】俱崇密化之迹的妙法。               

一月光

是人于佛道，决定无有疑：佛在给我们打包票，反反复复地打包票，受持了《法华经》，决定成佛。明白了“妙莲华”的真实义、一心三藏如来藏此一实相印，即入法华三昧、首楞严大定，即花开莲现，决定成佛。

缘华_淑艳

是人若坐，思惟此经，尔时我复乘白象王现其人前。其人若于法华经有所忘失一句一偈，我当教之，与共读诵，还令通利。尔时，受持读诵法华经者，得见我身，甚大欢喜，转复精进，以见我故，即得三昧及陀罗尼，名为旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼，得如是等陀罗尼

一心三藏-yxsz

    佛陀在《妙法莲华经》如是说稀有：
   诸善男子   各谛思惟   此为难事   宜发大愿   
诸余经典   数如恒沙  虽说此等    未足为难
    各位善男子！你们各位要审谛的思惟这个道理。能发愿受持、读诵、解说、书写、流通这部经典，这是一件很难的事。你们各位应当发大誓愿，生生世世亲近三宝、亲近善知识、拥护善知识。除了妙法莲华经典之外，尚有很多的经典，其数量如同恒河沙那样之多。虽然说这样多的经典，但是也不算是一件太难的事。
   若接须弥  掷置他方  无数佛土    亦未为难   
若以足指  动大千界  远掷他国    亦未为难
    假使把须弥山举起，抛掷他方无量的佛土，也不算是难事。只要有神通，便轻而易举。
    假使用足趾的力量，移动大千世界，把整个世界都抛到他方国土去，这也不算是难事。
   若立有顶  为众演说  无量余经    亦未为难   
若佛灭后  于恶世中  能说此经    是则为难
    假设站立在有顶天（无色界非想非非想处天），为众生演说无量诸经，也不是难事。只要有五眼六通的本领，就能行得通，没有一切障碍。
    假使佛灭度之后，有人能在五浊（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）恶世之中，解说妙法莲华经，这是件难事，最不容易办得到的。。。

dangjue

无量法门，法法解脱。没有哪一个法门不能解脱，但是不一定你这个人能够解脱。 一句佛号能不能解脱？ 能解脱。六万个人里有一个可以解脱，你修它干什么？ 禅宗能不能解脱？ 能解脱。恒河沙数的人中可能有一个解脱。这些法都是祖师大德金口玉言。 而如来禅、法华三昧，从比例上来讲百分之百、千分之千，无一不成佛；从时间上来讲，当下成就，你何苦而不来？成佛了生死就这么简单。 特别是现在末法时期，人心浮躁、急功近利，恨不得一口吃个大胖子，我们更需要从《法华》、《楞严》学起，这叫以最短的时间、最低的成本、最快的速度成就最大的果位。我们不是要证菩提果吗？第一就要会选择。许多人不会选择，先入为主，这是没有智慧的。修行就是一个不断选择、不断否定、不断提升的过程。  佛打了一个比方，两个人出门取宝，碰到一堆麻，每人挑了一担；再往前走碰到一堆绳，张三放下麻挑起绳走，李四嫌麻烦，我就是这个麻好；又往前走，碰到一堆布，张三又放下一担绳，挑起一捆布，李四还是一捆麻；再往前走碰到一堆金子，张三放下担上的布，挑走一担金，李四呢，到家还是一捆麻。现在有些人，「不行，我就是一句佛号」！往往到临死的时候还不知道怎么个长短。  《法华经》是王，《楞严经》是王，要懂得选择。不要先入为主，自以为是。不把《法华经》《楞严经》读懂，你所有的经都不懂，你不知道它在讲什么。

成佛法华经妙

顶礼如来藏，无漏不思议！

李萍

月亮掉水里啦。猴子捞月，有一只回头看天上，月亮还挂在天上挂着呢。这叫反闻闻自性。万法一念变现，一念现万法