印广法师开示各种名相概念与一心三藏的对照观照：

法华经521

：印广法师开示各种名相概念与一心三藏的对照观照：

如果与「性」和「相」来对照，『来』就是「相」，这个「不空如来藏」讲的就是「相」，『如』就是「性」，「空如来藏」讲的就是「性」，「空不空如来藏」就是讲的『如来』，就是讲的「性相一如、性相不二、即相即性、即性即相」。所以对「空不空如来藏」我们要作一个相对而言圆融圆通的解说。

如果用《华严经》四无碍法界来讲，与「理」和「事」来对照起来观照，「事」就是讲『来』，就是讲「不空如来藏」。『如』就是讲「理」，就是讲「空如来藏」，「空不空如来藏」就是讲『如来』，就是讲「理事圆融、法法圆融，理事不二、理事一如、即理即事、即事即理」，有其理必有其事，有其事必有其理。

如果用「一」和「多」来概括，『如』就是「一」，『来』就是「多」，「一多不二」，这叫「不二法门」。
如果用「空」和「有」来对照，「有」就是「不空如来藏」；「空」就是「空如来藏」；「空有」就是「空不空如来藏」，即是「有空不二、即空即有、即有即空」。

如果用「因缘法」来解释，「随缘」就是「不空如来藏」，「不变」就是「空如来藏」，「空不空如来藏」就是「不变随缘、随缘不变」。
如果用我们这个「拿手好戏」来对照，这个「手掌」就是「不空如来藏」，就是这个锤子、剪子、扫把、木牌、兔子的耳朵，可以这样变那样变，就是「不空如来藏」，「空如来藏」就是一个「拳头」。

如果我们以做梦来讲，在佛法里不是讲诸佛梦中佛事吗?我们以为我们都在这里清醒,其实都在梦中，都是在睡觉，十法界的众生都在梦中。「不空如来藏」就是我们梦中的境界，梦中梦到七大姑八大姨、诸佛菩萨、天人鬼畜......无所不有，那就是「不空如来藏」；「空如来藏」就是在做梦的那个人，梦中的境界就是那个人的梦中独头意识在变现；「空不空如来藏」，那就是梦中佛事，梦境就是梦人，梦人就是梦境。这是我们从第二个角度，与我们所熟悉的名相概念来对应。

那我们再重点把这「三个如来藏」来分别开示一下。
一切有形有相的万法，佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块、风云雨雾、香甜苦辣、是非好坏长短，能看到、能听到、能想到、能分别出来的一切的东西，只要你能感觉到，耳闻目睹身受，都叫「有」，都叫「相」，这叫「不空如来藏」。

那么我们还要明白：在无始当初（「当初」是方便说，「无始」是真实说），我们这个世界上没有一尊佛、没有一个人、没有一个动物、没有一个植物、没有一块泥巴、没有一片风、没有一滴雨的时候，连这个虚空都没有，那个无始之初就是我们一个灵体、就是一个人、就是一个念存在。你不要问这个念、这个人什么时候来的、从哪里来的，你不能问，这叫「法尔如是」！它从来就是这个样子，不是后来才有这个样子；它自来就是这个样子，不是通过别人，通过它而有这个样子。无始无终，连现在都没有，它就是这个灵体，什么形什么相都没有，可是它是真实存在。虽然什么形什么相也没有，它清清楚楚、明明白白，它就是十法界万法，在后来所显现出的万法没有现之前，它清清楚楚明明白白我就是。

打一个不确切的比方。我们现在在这里，是不是？但是我们知道，我们家里有多少多少家当，沙发、西红柿、电脑、电视、电摩、小轿车，还有家里的七大姑八大姨，我们一想是不是都有？但你现在能不能拿出来给我看一看？虽然拿不出来，你讲那些东西是不是在你心里？这是没有办法的办法打这个比喻。我们当初这个念就是真实存在，什么都没有，它就什么都有，这叫「真空」。而不是虚空，虚空什么也没有。也不是断灭空，断灭空连虚空都没有。这是世间法没有办法认可的法，世间人一定要认为眼见为实，耳听都为虚。注意，师父这是在打官腔讲口头禅，没有智慧的人他不能接受，他认为你在胡说八道，可是佛法真谛就是这样。所以这个无形无相真实存在的那个东西，我们把它方便说为「0」，方便说为「原始佛」，方便说为「空如来藏」。

三个如来藏讲了两个如来藏了，是不是？所以第三个如来藏至关重要。前两个如来藏，通教、别教、藏教都分别从各自不同的境界能够有所觉察，这第三个如来藏是圆顿大法最高境界，叫「空不空如来藏」。这个「空不空如来藏」在佛法里叫「圆顿大法，究竟了义，即空即有，非空非有」。非空是对空说非空，非有是对有说非有，实际上讲就是讲「空不空如来藏」，它已经把『一心三藏』次第圆融在一起，三个如来藏看上去是讲三，其实它就是一。所以圆顿大法讲「非一非三，即一即三」，你不能讲它是三，也不能讲它是一；你也不能讲它不是三，你也不能讲它不是一。所以这三个如来藏是一个念，师父下面还要打比方具体说明。这就是为什么许多人听『如来藏』大法他听不懂，他认为是在讲天书，关键在于讲法的人，限于讲口头禅，讲的都没有错，可是人家不懂。

所以我们讲『一心三藏』，重点是讲『如来藏』。「藏zang」就是「藏cang」，所以「如来藏cang、如来藏cang，自己与自己捉迷藏」。明明这一切的万法都是我一个人，他把它当成别人。在佛法里，在《楞严经》叫『认己为物』，所有的这些东西是不是都是他自己？他把它当成他，当成物。如果你把它当成物的话，这个东西跟他一样的，是不是都是物？可是他又把这个物当成自己。所以《楞严经》叫『认物为己』。这两句话记好，『认物为己，认己为物』。这就是我们的妄想心、分别心，这就是简单讲「命自我立」。

究竟讲，告诉大家，我们要到最后一课，最关键的时候，给大家把这个问题讲明，为什么心量大的人当下成佛，这里才讲了一半还不到。所以「如来藏cang如来藏cang」，我们自己是不是就是『如来』？你明白了『如来』，你就「出藏cang」，你就是『如来』；他没有明白，他叫「如来藏cang」，大家明白这个道理了吗？所以做圣、做凡，一念迷悟，一念迷了你是如来藏cang，一念悟了你就是如来。明白了如来藏cang，叫「知妄即真，知藏即显，知藏即出」。诸佛出世就是要解决这个问题。所以我们明白这个『如来』，如来如来，即如即来，就是最高度地概括、体现「圆顿大法一心三藏」。

那我们知道，在每一部经的第一句话叫【如是我闻】，实际上就是讲【如来】。《法华经》《楞严经》它的精髓就是讲一个【如来】。所以佛在灭度的时候对弟子们交代，所有的经典第一句话用【如是我闻】，就是表明：明白了【如是我闻】，万法都是《妙法莲华经》，都能成就；如果不明白【如是我闻】，不把【如是我闻】讲出『如来藏』的道理，你这个【如是我闻】白加了，万法都不能成就！所以这个【如来】，它也是整个尽虚空遍法界一切万法的总纲领，万法无非就是一个【如来】！

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【我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有。不谓于今忽然得闻希有之法，深自庆幸，获大善利，无量珍宝，不求自得。】
      我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有：小乘人只要明白了「法华三昧」，当下即蒙授记，这叫「开权显实」。阿罗汉、辟支佛是权宜之法，而佛要众生究竟成佛，这是真实之法。『甚』，欢喜至极，一颗悬的心落到实处；『欢喜』是作为法喜，解脱知见。
      不谓于今忽然得闻希有之法：我们真侥幸啊！幸亏今天听懂了『如来藏』，才能得到真实的灭度。这个『希有之法』如果说为「绝无仅有之法」，就更为殊胜。深自庆幸，获大善利：因为『如来藏』是彻法源底，究竟圆满。这里的『获』就是当下证果；『大』表我们的真心本来面目，就是佛讲的『唯以一大事因缘』。
      无量珍宝，不求自得：见道成佛，当下解脱。为何是『不求自得』？有没有讲：「听佛讲了〈譬喻品〉以后，我们几个到深山老林里闭关一个礼拜，然后又到寺院礼佛三万，现在才成佛了。」没有这样讲啊！仅仅是两只耳朵听佛讲了一下，心里明白了，就成佛了，是不是『不求自得』呀？

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《法华经》《楞严经》是娑婆世界一切众生，明心见性，快速成佛的第一经。 文殊菩萨在此经中说：“佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实于闻中入。此是微尘佛，一路涅槃门：过去诸如来，此门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法，文殊从中证，非唯观世音” 。 又说：“成就涅槃心，观世音为最，自余诸方便，皆是佛威神，即事舍尘劳，非是常修学，浅深同说法” 。 又说：“顶礼如来藏，无漏不思议，愿加被未来，于此门无惑，方便易成就，堪以教阿难及末劫沉沦，但依此根（耳根）修，圆通超余者，真实心如是” 。 听经闻法明白自己的夲如来藏妙真如性，才是真正的修心，从闻思修入三摩地，从悟门而入，尤其听闻了义大法，成佛的法华经，开悟的楞严经，让我们开启我们本有的佛的大智慧，让生活工作更加自在快乐圆满，更主要是当下解脱我们生生世世的轮回之苦，因为我们这个心它就是不生不灭的，它永远在不停地幻化法界，千变万化，明白了我们就会善用其心，怎么去妙用命自我立。不明理就会随业力去受报，都是自心变现冤枉的受轮回之苦，想想都很可怕的！所以说宁可放下一百个地球工作日也要坚持听经闻法！明白自心。 十方圆明。闻熏闻修！多听一课，道力法力便加深一分！

成佛法华经妙

佛法非迷信，非宗教信仰，乃是宇宙万法之真理真相！它是讲真，讲实，讲宇宙万物的起源以及所有事物之间的相互关系。   

一月光

佛言：“不讲第一义谛法，非佛弟子”。第一义缔，就是《法华经》《楞严经》，就是如来藏的道理，就是“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，就是“如是我闻”，就是“一心三藏”。

小雪儿

阿弥陀佛！

小雪儿

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

小雪儿

南无大乘妙法莲华经！

小雪儿

南无大乘妙法莲华经！

小雪儿

南无大佛顶首楞严经！