佛为什么犯难，硬是把一乘佛法说成了三乘法？

法华经521

佛为什么犯难，硬是把一乘佛法说成了三乘法？

法华世界
02-13 23:14
编前语：自古以来「成佛的法华」，叫「佛乘」，是「经王」。但是，即使当年肉身佛在世，他也左右为难，生怕众生不信，而堕三恶道。（我即自思惟，若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法。破法不信故，坠于三恶道。）佛首先忧虑的就是这个法甚深难解。众生沉没在苦恼中——最关键的「苦」是心苦，在迷惑颠倒中，他「不能信是法」，他想不通。哪有这个道理啊？泥巴瓦块也是我，难道我们想成佛就当一个烂泥巴？他转不过这个弯来，这叫「破法不信」。众生愚痴麻木，执著于快乐，把本有智慧已经被名闻利养调虎离山。这该如何来教化他们？佛在《法华经》方便品中这几段偈颂中，特别能体现他的良苦用心，现在才能理解到佛为什么在后来的经文中，还讲“如来现在,尤多怨嫉,况灭度后?”，即使当着他老人家的面都还有五千四众弟子当面给他难堪，退席。

所以，佛硬是把一乘法说成了三乘法，你可明白吗？那不是诸佛的本怀啊！真是无可奈何!



舍利弗当知，我以佛眼观，见六道众生，贫穷无福慧。

入生死险道，相续苦不断。深著于五欲，如牦牛爱尾。

以贪爱自蔽，盲瞑无所见。不求大势佛，及与断苦法。

深入诸邪见，以苦欲舍苦。为是众生故，而起大悲心。
在《金刚经》佛讲了五种眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼只能见障内物；天眼可以见障外；慧眼可以见空性；法眼呢，能够达文字之义；到了佛眼呢，对前面四种眼已经达到圆融、圆满。所以成就了「佛眼」呢，对万法万相无所不知。

"众生在迷中，入生死险道"：佛作为过来人，一本全知；可是在迷惑中的众生并不知之，不仅不自知，他还会拒绝佛的教诲，拒绝善知识的帮助。所以法华道场唯一的宗旨就是劝导更多的同修来接受我们的帮助，不管你是出家在家，免费吃住，提供学习用品，甚至配备必要的一些工具。这也是按照《法华经》的教诲，菩萨的责任就是要帮助众生。可是那些吃喝玩乐的众生，死到临头他都不知道恐惧。人命无常，在呼吸之间呐！就算你过一百岁，到头来还不是一场空。面对这个问题，我们没有选择的余地，只有修行。「生死险道」就是险啊！一口气不来就做古。

师父曾经做过两次法会，特别感慨。21岁的小伙子到郑州去旅游，一个午休没有了。什么病呢？医生讲是突发性心脏病。可是他父母、叔父母都讲，这个小孩子从来没有生过病。没有病的人尚且如此，何况我们有病的人？21岁的没有病的人尚且如此，何况我们已经人到中年，年过半百了，是不是？你还在麻木不仁什么呀？有智慧的人要抓住当下，假如我明天就要死，现在该怎么办？所以叫「朝闻道，夕死可矣」。先把这个问题解决，把了生死的问题解决，其它的天大的事情都可以放下。要这样修行才没有遗憾。“入生死险道”：我们时时刻刻都在「险道」之中，事事处处都在「险道」之中。

“相续苦不断”，这里讲的更重要。你今生不了道，生生世世六道轮回。大部分人要先到地狱道，再到鬼道，后到畜生道；再看你表现怎么样，到人道。人身一失，万劫难复——这一次人身丢了，要过万万亿亿年，修得好才得一个人身。再得人身再不好好修行，又是匆匆而来，匆匆而去。深著于五欲，就是我们前面讲的财色名食睡，地狱五条根。

“如牦牛爱尾，以贪爱自蔽”：牦牛长在青藏高原，尾巴特别好看。但这个牛特别鬼，我们想去看看它，马上就跑，不像普通的牛。因为它尾巴好看，人就想要，那么它把尾巴割掉，命就可以保得住。但是你怎么样都搞不到它的尾巴，你这样一摸，它把尾巴往那一甩。所以人家为了得到它的尾巴，没办法只有把它害死。所以牦牛因为爱自己的尾巴把命都丢掉了，得不偿失。这比喻什么东西啊？我们众生爱自己的面子，爱自己的臭皮囊，爱自己的财产利益，爱自己的亲朋故旧，叫「如牦牛爱尾」。我们在情执里，不惜把自己送到三恶道。《法华经》前面讲的，五千人退席，就是护惜自己的瑕疵啊。师父曾经对一个弟子说：我担心你不能往生啊！你这个心太贪了。他说：没有关系的，有的人比我还贪呢！我们修行人还能有这种心态？！

"盲冥无所见，不求大势佛，及与断苦法，深入诸邪见，以苦欲舍苦"：「盲冥」特指睁眼瞎，有眼不识卢舍那。我们现在搞反了，他开了点天眼，能看到点什么什么东西、鬼鬼叨叨的，就把他当作佛菩萨。我讲你是走火入魔都还是恭维你，都是抬举你。你连魔鬼的等级都没有，还称是佛菩萨？这是不是「盲冥无所见」呐？他只认为在天上飞的那些东西才是释迦牟尼，莫名其妙。这个佛也真幽默，好像专门来挖苦我们。连牛屎狗粪都变成佛，怎么在天上飞的那些东西都变成妖魔鬼怪了呢？当然牛屎狗粪变成佛，天上飞的人是不是也是佛啊？但他在不明白这个道理的基础之上，他这个人就是魔，可怜！

"大势佛"，这就是正法，就是「如来藏」。大光明藏中一法不漏，一事不缺，一人不舍，否则不可以称为「大势」。"及与断苦法"，这个「苦」是断一切苦——两种生死、四十二分无明微细烦恼。

"深入诸邪见"：这个「邪」既有世间法的邪——强盗土匪、坏人坏事；也有佛法中的邪——修天道、仙道，这是「凡夫邪、凡夫漏」；还有修阿罗汉道、辟支佛道的，叫「善根魔」，也叫「善根邪」；修通教禅宗、修别教，叫「菩提邪」。唯有《法华经》、《楞严经》「一心三藏」圆满菩提，归无所得，不修不得。

“以苦欲舍苦”，他修行是不是很苦？能不能舍掉啊？听闻「如来藏」正法，明白道理以后是不是很自在啊？我们当下自在当下就「舍苦」。即使做苦行是不是也很快乐？受苦的当下就是快乐。

我始坐道场，观树亦经行。于三七日中，思惟如是事。

我所得智慧，微妙最第一。众生诸根钝，著乐痴所盲。

如斯之等类，云何而可度。尔时诸梵王，及诸天帝释，

护世四天王，及大自在天，并余诸天众，眷属百千万，

恭敬合掌礼，请我转法轮。我即自思惟，若但赞佛乘，

众生没在苦，不能信是法。破法不信故，坠于三恶道。

我宁不说法，疾入于涅槃。寻念过去佛，所行方便力，

我今所得道，亦应说三乘。作是思惟时，十方佛皆现，

梵音慰喻我。善哉释迦文，第一之导师，得是无上法。

随诸一切佛，而用方便力。我等亦皆得，最妙第一法。

为诸众生类，分别说三乘。少智乐小法，不自信作佛。

是故以方便，分别说诸果。虽复说三乘，但为教菩萨。
“我始坐道场”：即为太子成佛之初，在菩提树下证果了。这个「坐」带有君临天下，统领修行之义。“观树亦经行”：「树」表智慧；「经行」表行持，表戒，表定；「观」是表用智慧思维。我开始君临天下，考虑怎样用我已成就的智慧来帮助众生。

“三七日”，这是个不定数。一天也是「三七日」，二七也是「三七日」，三七也「三七日」，一个月也是「三七日」。这个「三」和「七」在佛法里是表圆满的数。

“我所得智慧，微妙最第一”：这里的「我」，不要理解为释迦牟尼佛一个人。这样解的话是方便法。这里的「我」就是我们的真心本来面目，我所得的这个智慧，一切万法皆是「我」。如果你讲你是「微妙最第一」，那么药师佛的智慧是第二了，大通智胜佛的智慧变成第三了？这个「最第一」是绝待的「第一」，是唯一的「第一」。心外无法，法外无心。「微妙」就微妙在「一心三藏」，不是过来人没有办法理解，用世间法解释不通。

“众生诸根钝，著乐痴所盲”：众生愚痴麻木，执著于快乐，所以本有智慧已经被名闻利养调虎离山。“如斯之等类”，像这一类人。“云何而可度”，怎么样来教化他们呐？

“尔时诸梵王，及诸天帝释，护世四天王，及大自在天。并余诸天众，眷属百千万，恭敬合掌礼，请我转法轮”：

这段经文是讲天众请法。按照惯例，佛陀成道以后，三天之内没有人请法，就要入涅槃。那么这个「梵王」，一般是在初禅天以上。在《楞严经》里有具体的说明。一共有四个禅天，每一个禅天都分上中下三个等级。但四禅天是特殊情况，它包含有三果罗汉的五个禅天在内，其中还包括一个无想天，共同组成了有色界十八层天。「天帝释」就是我们的第二层天忉利天天主。

「转法轮」就是讲经说法。一转，众生的心和佛心就圆通在一起。那我们听经闻法以后，可以「自转法轮」，怎么「自转法轮」呢？又是一个主动轮和被动轮：主动轮就是以佛知佛见；被动轮就是烦恼习气，用佛知佛见这么一带自然而然就把那个烦恼习气转掉了。

“护世四天王”：是第一层天东南西北四方天王。“大自在天”：一般地是指有色界天顶。这些大自在天到第二十四层天的话，他就已经是三果罗汉的天了。“并余诸天众”：这里讲二十八层天的天众都在。哪里有佛出世，天上人有天眼通、天耳通，他知道谁是佛，他都会舍下那种最快乐的禅定生活来随喜诸佛功德。

“我即自思惟，若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法。破法不信故，坠于三恶道”：佛首先忧虑的就是这个法甚深难解。唯一的佛乘就是《法华经》，自古以来「成佛的法华」，叫「佛乘」，是「经王」。如果光讲这个「经王」的话，众生沉没在苦恼中——最关键的「苦」是心苦，在迷惑颠倒中，他「不能信是法」，他想不通。哪有这个道理啊？泥巴瓦块也是我，难道我们想成佛就当一个烂泥巴？他转不过这个弯来，这叫「破法不信」。但是你若轻慢、怀疑、诽谤，那么在后面专门讲了这种罪过。听了以后，毛骨悚然。

“我宁不说法，疾入于涅槃”：我宁愿不说法，入涅槃算了。这里佛是叫「正话反说」，佛到这个世界上来就是为了说《法华经》。这里呢，实际上来讲叫「歪打正着」，也就是说，你可不要轻慢《法华经》呐！

“寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘”：这是佛自己给自己搬梯子下台阶。想一想，过去佛是怎么搞的？都是先用「三乘方便法」来引导。现在能理解到佛为什么讲无量方便法的良苦用心吧？所以你可不要把三乘法当真啊！那不是诸佛的本怀啊！那是无可奈何。

“作是思惟时，十方佛皆现，梵音慰喻我：善哉释迦文，第一之导师，得是无上法，随诸一切佛，而用方便力。我等亦皆得，最妙第一法，为诸众生类，分别说三乘”：

这时十方诸佛来印证自己的这种方便法，让众生生起信心：这个法不光我一个人讲，十方诸佛都是这样讲，佛佛道同。“梵音慰喻”：因为佛当年是在印度本土出现，诸佛用印度话来安慰他就显得特别地亲切。

“第一之导师”：能把人引入「一心三藏」这个心地法门叫「导」；教化众生不图报答，叫「师」；「第一」特指证得「一心三藏」本来面目，这是相对于一切万法而言。无上法，是无上无下，无内无外，无前后左右，就是一个念，一个本体，叫「无上法」；也可以把「无」解释为「阿」，「上」解释为「弥陀」，「无上法」就是「阿弥陀」法；「上」是表有形有相之万法，「无」是表无形无相之性！这里呢，诸佛出现来帮助释迦牟尼佛弘法，而且当场就有天人大众来证实，你们娑婆世界的释迦牟尼佛这样讲法是对的，我们都是这样。

“少智乐小法，不自信作佛。是故以方便，分别说诸果”：不仅告诉释迦牟尼诸佛也是这样说法，而且讲出所以然，这是为了恒顺众生。“少智乐小法”：在众生中能够修行的人，哪怕是修歪门邪道都是有智慧，他起码知道有来世，有六道轮回。

“分别说诸果”：诸果，有人果、天果、阿罗汉果、辟支佛果、藏教菩萨果、通教菩萨果、别教菩萨果，圆教菩萨果……这些修法前面已经讲过。所以「即果即因」，我们的身口意三业当下就是「果」；至于什么时候报，它有个过程——有些是花报，当生就能报；即使当生报了，来生还有果报。

“虽复说三乘，但为教菩萨”：这里的「三乘」就是前七方便，人天声缘藏通别，讲了七种果位。“但为教菩萨”，又是在重复，是不是「但为一佛乘」啊？还是一个道理，再三强调，你可不要为我的三乘法执著，为七方便法所执著啊！那是说说而已的。即使你能成就，也是无量劫的事啊！圆教菩萨果大，这个成功率是百分之百，成功的速度是当下。

自古以来，成佛的法华，开悟的楞严！不读《楞严》，不知修心迷悟之关键；不读《法华》，不知如来救世之苦心。
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什么是成佛的法华，开悟的楞严？当下秒懂！

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我佛出世本怀，无非一大事因缘——欲令众生开佛知见，欲令众生示佛知见，欲令众生悟佛知见，欲令众生入佛知见。既曰开，当是众生本有：既是本有当是一开既示：既为示当是一示既悟：既言悟，当是一悟即入，此开示悟入，次第圆融。即开即示即悟即入。所谓不从修证，而直入菩提萨婆若海。

成佛法华经妙

《楞严经》讲述的如来藏真理—— 【诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体】 【一为无量，无量为一，小中现大，大中现小】 【于一毛端现宝王刹】 天地万法都是一个人一个念变现而已！

dangjue

宇宙万法不管怎么变，万变不离其宗，都是那一个人。一丝不挂，还是那个人。有相无相还是那个人。无二无别。不变的是本体，变化的是妙用。不变随缘，随缘不变。变来变去还是一个东西，体和用是不能分开的。就像孙悟空七十二变，变来变去，还是一个孙悟空。相有别性无殊。你的那个如，他的那个如，泥巴的如，天人鬼畜的如，诸佛菩萨的如，本来就是同一个如。就像我们生活在一个蓝天下，同呼吸着一个空气，你能分开这是我的空气，那是你的空气，那是桌子的空气，那是猪、马、牛、羊的空气吗？不能分开是吧，佛性也是这个道理，真正的自我，都是同一个本体。道家讲：天地与我同根，万物与我同体。所以佛家讲，同体大悲，无缘大慈，就是这个道理。假传万卷书，真传一句话。大道至简，真理至易。佛出世就是告诉我们这个道理，尽虚空遍法界，过去、现在、未来无量的时间，东西南北上下十方无量的空间，在时间空间里，上至诸佛菩萨，下至天人鬼畜，乃至泥巴瓦块无量的万法，统统都是当人当下一个心一个念的变现。高贵的佛菩萨，下贱的乌龟王八蛋，气派豪华的金银珠宝，不值钱的牛屎狗粪都是当下一个人一个念。甘露水的当下就是老鼠药。牛屎狗粪的当下就是黄金白银。没有那一个不是那一个，没有那几个不是那几个。都有共同的佛性     

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“相续苦不断”，这里讲的更重要。你今生不了道，生生世世六道轮回。大部分人要先到地狱道，再到鬼道，后到畜生道；再看你表现怎么样，到人道。人身一失，万劫难复——这一次人身丢了，要过万万亿亿年，修得好才得一个人身。再得人身再不好好修行，又是匆匆而来，匆匆而去。深著于五欲，就是我们前面讲的财色名食睡，地狱五条根。

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