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舍利弗如何成佛,听听他的心得报告
法华世界
02-20 16:04
编前语:舍利弗在佛的弟子中是智慧第一。他仅仅听佛直接开示《法华经》的第一、二品,就已见性成佛。而且是他自己认为自己成佛了,接下来的佛还会给他印证。今天分享的<譬喻品>中相关内容,相当于舍利弗的心得汇报。他以前不懂佛的良苦用心,还独自感伤,认为大乘法门是菩萨法门,他是阿罗汉,听听而已,可能没成佛的份儿,不敢往深处想。而今明白,成佛如此简单,听经闻法而已啊。“今日乃知真是佛子,从佛口生,从法化生”。
譬喻——是打比方,指东说西,由此说彼。在「三周说法」里,〈序品第一〉和〈方便品第二〉属于「法说周」,这是针对上等根机之人,听佛直来直去正面开演,他就能成就;第二个叫「譬说周」,针对中等根机的人,通过打比方也能成就;第三个是「因缘周」,通过讲宿世因缘,包括示现神通,让下等根机的修行人同样成就。在本品里,首先要对舍利弗授记。因为舍利弗智慧第一,在前两品「法说周」,他就已经悟解《法华经》。那后面在《信解品》是摩诃迦叶这些修行人通过「譬说周」而开悟,故而蒙佛授记。
尔时,舍利弗踊跃欢喜,即起合掌,瞻仰尊颜,而白佛言:今从世尊闻此法音,心怀踊跃,得未曾有。所以者何?我昔从佛闻如是法,见诸菩萨受记作佛,而我等不预斯事,甚自感伤,失于如来无量知见。
《法华经》譬喻品
"踊跃欢喜":「踊跃」是喜形于色,好像心都要飞出来一样,是比喻闻法开慧的一种气氛;「欢喜」是闻法信解的一种法喜、解脱之喜,而不是凡夫的那种情执。"即起合掌":「合掌」在佛经典里是个常用的名相,在佛门修行人日常生活中、修行中,是惯用的礼节;在这里「合掌」是表方便法、权法,所以「即起合掌」表示对权法、方便法已经完全理解。“瞻仰尊颜”:这是以恭敬的心看着佛的尊颜;那么这里是以佛的「尊颜」表正法、实法,所以「瞻仰尊颜」是表示我们一切的心念已经归于佛道,回归到大光明藏,对正法、实法已经信解。“而白佛言”:「白」是陈述之义,同时表「根本」;这是从言语表述上都归于根本,言为心声。如果用身、口、意这三业来对照,「即起合掌」是表身业,「瞻仰尊颜」是表意业,「而白佛言」是表口业。
“今从世尊闻此法音”:听佛讲话是不是法喜充满,倍感亲切啊?所以我们要注意检验,在听解《法华经》的过程中各自心态的变化;当变化以后,再回顾自己过去的身、口、意业,你是不是感到很有意思啊?原来如此啊!你会暗暗地庆幸自己终于得到解脱!“心怀踊跃”:这是讲许多人开悟后喜不自胜。有一位同修跟师父讲,把「如来藏」道理搞明白以后,他五六天晚上都睡不着觉。因为他过去读的经书太多,看的有关光盘、有关解释太多太多。"得未曾有":这种心态不可思议。舍利弗已经知道自己解脱了。
"我昔从佛闻如是法,见诸菩萨授记作佛,而我等不预斯事,甚自感伤":这是指许多过去世中已经成就菩萨果位的修行人,在适当的时机佛也给他们授记。当时舍利弗就有失落感。我们这些小乘人当菩萨、成佛没有份,甚自感伤。那相比于摩诃迦叶、目犍连,他们是对大乘佛法不感兴趣,而舍利弗就是对大乘佛法感兴趣,但是却被佛冷落在一边。“失于如来无量知见”,他认为没有机会修菩萨道,把这个能够成就如来智慧的机会错过了,当时他还不能理解佛的良苦用心。
世尊,我常独处山林树下,若坐若行,每作是念:我等同入法性,云何如来以小乘法而见济度?是我等咎,非世尊也。所以者何?若我等待说所因,成就阿耨多罗三藐三菩提者,必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说,初闻佛法,遇便信受,思惟取证。
当年小乘人修行的特点,常独处山林树下,他心量小,就懂自己闭关。正法必须要入世,跟众生打成一片,在烦恼中证菩提!可是往往这些人还看不起大乘法,他认为自己能闭关。如果我们为了调养身体,想闭关一下,那很正常。可是以为闭关能成道,是大错而特错,那不是成佛之道。
“若坐若行,每作是念”:「坐」和「行」都叫禅定,衣食住行无非禅定。“我等同入法性”:我们都是修行人。“云何如来以小乘法而见济度”:为何如来却以小乘法而来救度我们?这里的「见」解释为「作为」。
“是我等咎,非世尊也”:他当年虽然没有直接地怪佛,但实际上也是在怀疑佛。现在明白了,这是我们的过错。我们对老师、对师父都应该这样:只能检点自己,你不可以去怀疑师父、怨恨师父。师父讲这个法是在保护弟子的功德,你可不要以为师父在为自己辩解。祖师大德都是这样开示修行人,只有这样我们才能成就自己。修行人不准见老师的过失,除非你跟老师的等级一样;否则你没有资格去误解、议论老师。
“若我等待说所因,成就阿耨多罗三藐三菩提者。必以大乘而得度脱”:佛在讲方便法的时候,少说几十部经典都有口头禅,都提到「如来藏」。即使讲方便法,讲人我空,完全可以往深处去悟解——色身是心变出来的啊。所以现在就后悔没往深处想一想。佛讲菩萨法的时候,并没有把小乘人隔开,让他们在那旁听。实际上是不是也对小乘人讲法啊?
“然我等不解方便随宜所说”:这是讲不懂得佛的良苦用心,认为他们在传菩萨法,我们只是来听听而已。他如果用心听,用心思维的话,当下也成就。因为佛除了传小乘法、方等法等等,经常跟文殊这些大菩萨谈论第一义法。“初闻佛法,遇便信受,思惟取证”:舍利弗听马胜传了四句偈颂,头两句叫作「诸法因缘生,诸法因缘灭」,听完当下证初果罗汉。你现在应该相信,我也好,人也好,一切法也好,都是不生不灭的,都是随着一种因缘而变现「生」和「灭」,你懂了就不落三恶道。何况我们讲「一心三藏」这个法?怎么就不敢相信我们成佛了?你们还以为成佛怎么复杂呀?有道无道自己知道,你要深信不疑。“思惟取证”:是不是心里信解明白了就证果啊?这就是心地法门见性成佛——见道就是证道,叫「思惟取证」。他有没有讲——我念了多少佛,朝了多少山,放了多少生……就证果了?真正的成就在于我们心里的这个「信解」,在于我们心里的智慧——你明白什么样的道理,你即是什么样的理。
世尊,我从昔来,终日竟夜,每自克责。而今从佛,闻所未闻,未曾有法,断诸疑悔,身意泰然,快得安隐。今日乃知,真是佛子,从佛口生,从法化生,得佛法分。
“ 每自克责”:「克责」就是孔老夫子讲的克己复礼,严于律己。修小乘法,你越修越胆小,越修心事越沉重。小乘法是讲究约束身心。往前走路你只能看四步,超过第五步你就是破戒,更不用说东张西望了,是不是?心量越修越小,情执越修越重。他是修大法的一种手段和桥梁。而你把桥和路当成了佛土,把手段当成了目的,不能成就。不可以把引导法当真。按照《楞严经》来讲:「想升情坠」,他反而往下坠。他一心就是「我要成就」,把自己与大众对立起来。由于这种情执很重,往往给歪魔邪道有机可乘。
像小乘法那种修法,每自克责,要么你就是短命,要么你容易走火入魔。修得很认真很得当的,你证阿罗汉果位,但是又不能一概而论。憍陈如听佛几句,当下证四果罗汉;舍利弗一个礼拜证三果罗汉;摩登伽女站在那里听佛几句,当下证三果罗汉。众生心量深浅大小,天地之别。所以果报也成正比,就是现量证得的。要懂得打开心量啊!心量不开,容易生病;等生病以后,除了极个别人大心量,他可以把自己心病治好,一般的人他失去信心;他就是懂得,也不一定能挺过来。所以我们要防患于未然,始终保持一个光明柔顺的心态。那么要保持这样的心态,最好的绝招就是「如来藏」,明白这个心,包容一切的万法,你的心量没有办法小。
“而今从佛,闻所未闻”:「闻」到了「法华妙法」,便「断诸疑悔」;一切疑悔,断也断,不断也断,它没有办法不断。比如有些人讲:「师父啊!我现在想恨一个人就是恨不起来。」这就是他心量大了,没有办法再变小。所以「身意泰然,快得安隐」。他没有办法不「泰然」,没有办法不「安稳」;即使坐到监狱里,他都「泰然安隐」;监狱就是极乐世界,哪里不是佛土啊?正好就这个机会求往生。尽虚空遍法界都是我们一个心,天堂也好,地狱也好,都是我。那出了监狱,也好,可以利他,更好地帮助众生;关在监狱里,也可以自利,换一个身再来教化众生。玉琳国师在监狱里,还给几个犯人皈依了,哪里不是教化众生的场所啊?!这就叫「身意泰然,快得安隐」,烦恼也是菩提,菩提也是菩提;苦也是快乐,快乐还是快乐。
“ 今日乃知真是佛子,从佛口生,从法化生”:我们要成佛就是「从法化生」——用法把我执、烦恼习气化掉了,化成了佛;那么法又由佛金口所传,所以视同于「从佛口生」。圆顿大法只愁悟不愁证,即悟即得。得佛的法分在《法华经》第十七品更详细,各人法分不一样。从罗汉到十住、十行、十回向、十地再到等觉,完全根据你听经闻法的心态是怎样的,而且当下证得「不退转」。什么叫「不退转」?比如说你在人道,绝对不会退转到畜生道;你是七十分的人,你听经闻法一个小时以后,就是七十一分,两天以后就是七十二分,他绝对不会降到六十九分,叫「不退转」。你没有办法退转,就是行为上有所退转,心不会退转。
自古以来,成佛的法华,开悟的楞严!不读《楞严》,不知修心迷悟之关键;不读《法华》,不知如来救世之苦心。
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