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1、 讲出诸佛传法的思路:于一佛乘、分别说三。
唯有一乗法,无二亦无三。是讲诸佛都是这样传佛法的。开始先讲二乗三乗,最后引导到一乘佛乗,二乗三乗只是诸佛不得已的方便引导。不要满足成阿罗汉、辟支佛的果位,要成究竟佛才是圆满。
三乗的概念:声闻乗,是成阿罗汉。二乗,辟支佛乗,是成辟支佛。一乗(大乗),就是佛乗,成佛。
佛为何不开始就讲佛乗哪?因为人们一开始接受不了,所以诸佛都是这样一开始先讲三乗、二乗,吸引培养起来一大批修行者,最后快涅盘了,大部分弟子们也都可以接收佛乗的教义了才讲出佛乗。
法华经中的羊车比喻声闻乗,鹿车比喻辟支佛乗,大白牛车比喻佛乗。
化城喻比喻佛为了引导众生化出途中之城(声闻乗、辟支佛乗),其实不是终点。
譬喻品:“舍利弗,如彼长者、初以三车诱引诸子,然后但与大车,宝物庄严,安隐第一,然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是、无有虚妄,初说三乘、引导众生,然后但以大乘而度脱之。何以故。如来有无量智慧、力无所畏诸法之藏,能与一切众生大乘之法,但不尽能受。”
譬喻品:“舍利弗,以是因缘,当知诸佛方便力故,于一佛乘、分别说三。”
化城喻:“诸比丘,如来亦复如是,今为汝等作大导师,知诸生死烦恼恶道、险难长远,应去应度。若众生但闻一佛乘者,则不欲见佛,不欲亲近,便作是念:“佛道长远,久受勤苦、乃可得成。”佛知是心、怯弱下劣,以方便力,而于中道为止息故,说二涅槃。若众生住于二地,如来尔时即便为说:“汝等所作未办,汝所住地、近于佛慧,当观察筹量所得涅槃、非真实也。但是如来方便之力,于一佛乘、分别说三。”如彼导师、为止息故,化作大城。既知息已,而告之言:“宝处在近,此城非实,我化作耳。”
化城喻:世间无有二乗而得灭度。唯一佛乘得灭度耳。
―――――――――同意。
2、法华经是为了成就菩萨的。
法华经法师品:此法华经最为难信难解。药王,此经是诸佛秘要之臧,不可分布妄授于人。此法华经臧,深固幽远,无人能到,今佛教化成就菩萨而为开示。 所以,法华经是成就菩萨的法。
――――――――――同意。
3、法华经上佛给弟子们授记成佛。
一般都要在来世供养多少诸佛、起塔庙、修梵行、宣佛法、具菩萨之道,当得做佛。
―――――――这是授记成圆满佛。是对已经是分真即佛的行人,也就是明心见性的菩萨,进行授记。而且现场大众还可以按照佛的标准,自己给自己授记毕竟成大佛。
4、最殊胜的要数:观音菩萨普门品。
危难时刻念观世音菩萨就能脱离危难。原经文:若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱。观世音菩萨与我们的娑婆世界特别有缘,化身无量,随处祈求随处示现。
受持62亿恒河沙菩萨的名字复尽形供养,受持南无观世音菩萨名号乃至一时礼拜供养,是二人福,正等无异。
―――――――――错解如来意。要理解“闻是观世音”、“一心称名”、“受持名号一即多、多即一”的真实义。试想,如果一个人念着“南无观世音菩萨”的句号,去跳火海,会不会烧死呢?????
5、佛在给一切众生授记。
若人散乱心,入于塔庙中,一乗南无佛,皆已成佛道。等等。
闻法华经一句一偈一念随喜者皆授记成佛。
――――――――是指明白宇宙人生真理,明白“一心三藏”的基础上,一称南无佛,皆已成佛道。这时候,就是不称南无佛,也已经成佛道啦。
――――――――闻法华经一句一偈,是表明白了一人一念的妙理,不是听了一句就行啦。差之毫厘,离题万里。
6、佛出世的目的就是令众生开示悟入佛的知见。
唯佛与佛乃能究尽诸法实相。实相就是如来藏、第八识、佛性、真心。实相无相无所不相。
―――――――你明白了实相无相无不相,这已经方便究尽了,叫比量究尽。悟后进修,圆满成大佛时,叫圆满究尽。
7、成佛的基本条件:行六度、具菩萨之道。
通篇都在阐述菩萨怎样行六度。列举很多菩萨们(比如常不轻菩萨、药王菩萨、药上菩萨、妙音菩萨等)是如何修菩萨道的。要行六度,具足菩萨之道才可以成佛:持戒、布施、忍辱、禅定、精进、般若。
连8岁龙女转身成佛都要:诸佛甚深秘藏悉能受持,深入禅定,了达诸法,具菩萨行,成等正觉。
―――――――这是邪解。
1、成佛的基本条件是明白宇宙人生真理,彻底懂得如来藏法理法义。你本来是佛,明白这个道理,你就是佛。如果不能当下圆满的,就要通过六度而修圆满。
2、佛法八大次第,各有各的因,各成各的果。要成佛,必须以佛因来成佛果。即是《楞严经》讲的,以不生不灭、即生即灭的因,来成就不生不灭、即生即灭的佛,这是无上菩提涅槃如来妙果!!!
3、楞严经中文殊菩萨偈,是佛让他判的,25位圣人六度万行,只为我们择取观世音从闻思修入三摩地法门,是赐给我们末世行人,学佛成就的真实心法。这是此方真教体,清净在音闻!!!
4、法华经是经王,楞严经叫妙法莲华王,法华楞严就是一部经,为诸经之王。想正确理解法华经,必须对照楞严经,才能圆融圆满圆通地理解如来真实义。
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