元音老人讲：那么究竟什么叫明心见性？

讲理

六祖：若不见性，学佛无宜。                                元音老人讲：那么究竟什么叫明心见性？人的心是客观环境的反映，客观环境是真心产生的。了得人的身体、人的心本空，就是明心。                         见性不是用肉眼看见。是用心地法眼亲切深彻体会神领，彻见真性就是见性。要秉持金刚经：应不住色声香味触法而生其心，应无所住而生其心，这样在禅定功夫中才可以见性：见到寂静，清净，如如不动的真性。                                人的六根是妄心，是不能见到真性的。特别注意：明白某个道理是知道了某个道理而已，只是在理上悟了，算不了什么，不要误认为自己就如何如何了，并不是见性了。

讲理

xiang96 发表于 2017-4-6 13:54
明确地告诉你，金刚经是通教大乘经典，是不了义经典，佛在法华经已经判为：诸法戏论之粪。

你不但无知，而且还愚蠢！赶紧忏悔吧。

xiang96

讲理 发表于 2017-4-6 14:52
你不但无知，而且还愚蠢！赶紧忏悔吧。

佛说法49年的五种差别
――摘自《心经抉隐》元音老人著
佛的契机契理之教
　　佛说法四十九年，说圆说偏，说顿说渐，无非都是随生不同的根基、不同的机缘而方便应病与药。生需要佛法，同样，佛法也离不幵生。就象药是为病而设的，离开了病，药则无任何价值了。佛完全是为了疗生的疾病（心病），而应缘说教的，所以每个时期，说的法都不同。这是因为生的病各不相同，要医好病，医生用的药也不应该相同。所以，佛的教化是契机契理之教。佛说法四十九年，共分五时而说。
　　一、华严时
　　第一时说法是华严时。犹如太阳初出时，只照高山，就象我们所说的须弥山。这是佛初成道三七日，为大菩萨讲说的大法，说《大方广佛华严经》，根本无上法轮，度大菩萨。《华严经》是佛称性极谈，小乘根基的人接受不了。所以，教下的大菩萨把第一时说法比喻为生的牛奶。生的牛奶大人能吃，小孩不能吃。因为小孩的消化能力弱，喝了生牛奶要拉肚。虽然牛奶是宝贵的东西，能养人的生命，犹如佛说的法能养我们的慧命，但小根性人接受不了，就如小孩喝生牛奶要拉肚一样。

　　二、阿含时
　　第二时说法是阿含时。这个时候，太阳可以照射到比较低的山了。佛看到小根性人不能接受大乘法，由是因缘，佛在鹿野苑等处，于十二年，为小根性人说小乘《阿含经》，讲说四、十二因缘等教理，度声闻、缘觉乘人。“阿含”就是我们国人所说的“无比”，是“无可比拟”的意思，就是说世上一切法再宝贝也比不上佛法。为什么呢？世上任何宝贝只能暂用一时，都是虚幻不实的。而佛法是无上之宝。生听到、受持后，照它修行，就能超出生死轮回，所以是无上的大宝贝。教下菩萨把它比“酪”，比喻把生的牛奶酿成奶酪，小孩就能吃了，吃下去不会拉肚。

　　三、方等时
　　第三时说法是方等时。“方”就是方便、方正、广大，“等”就是平等、均等、等持。意思是说：佛说法不是有实法与人，而是应病与药，是方便的。所以佛说了八万四千法门，法法平等，无有高下。这是佛继阿含时后，于八年，引小入大，为大乘初门菩萨讲维摩等经。这时犹如太阳照到高原了，就象我们国的青藏高原一样。这时说法，就比酪更进一步了，由酪成酥了，就是西藏人喝的酥油茶之“酥”。但这个酥比量为“生酥”，味道还不太好。

　　四、般若时
　　第四时说法是般若时。般若是梵文，是古印度语。它的意思很丰富，我们国没有能包含“般若”所含广义的词语来代替它，所以用音译。是汉，音是梵音。在翻译经文的时候，玄奘法师定有五种不翻之规，因翻之亦不明本意，所以就音译。（一）秘密不翻。如“陀罗尼”，即语，就是持，一切法，持无量义，一切法都包括了，含摄无量无边的意义。所以，一切语都不翻。（二）多义不翻。如“薄梵”，薄梵有六义，我们通常就晓得薄梵是佛，代表佛名。（三）此方所无不翻。就是我们这里没有这个词。如“阎浮提”、“迦陵频”。迦陵频就是《弥陀经》里所讲的一种鸟，它的叫声非常好听。（四）顺古不翻。延用已久，成了习惯语。（五）不翻。无上之意，如“阿罗汉”、“菩提”等，都是之故。

　　“般若”意义很广，单把它讲成是慧或大慧都不尽其义，意思并没有包括凈尽，表达得并不完善，所以不翻。佛说法四十九年，讲般若就讲了二十二年，共有八大部，结归纳为《大般若经》，有六百卷之多。《心经》就是从六百卷《大般若经》节选出来的，言简意赅，只有二百六十个。文虽然很少，但义理非常完备、深刻，内涵非常丰富。六百卷《大般若经》的要义都摄尽无遗，全都收摄、概括在里面了。所以，《心经》是《大般若经》的心髓、精华。
　　因为佛性是无形无相、无法表达、不可名的，不能用名来名、无法用相来相。所以般若时说教用二权一实，即两种权巧、一种实法。“权”者，乃善巧方便。两种权巧：一种是随生的根基而说义理﹔一种是要把佛的慧本怀善巧地、畅所欲言地宣抒出来，就是用众生容易理解的东西来比喻不易理解的东西，而善巧方便地说教。“实”者，是真实说法，说真实佛法，说一乘法，直指我们的佛性、真如实相、法空理。华严时属实法，阿含时、方等时属权法，法华涅盘时属实法，只有般若时是权实并用，所以般若时说法有承前启后的用。又因为般若为佛法之心髓、成佛之指南，佛在一代时教五时说法，都没有离幵般若，故般若法既通前又通后。这个时候犹如太阳高升，广照平原大地。教下比喻为“熟酥”，就是这个“酥”由生熟了，味道更好了，这是对大菩萨说的。

　　五、法华涅盘时
　　第五时说法是法华涅盘时。这个时候法运将要圆满，就象日落西山，佛将要圆寂涅盘了。教下比是“醍醐”。醍醐上味，是奶味好好的。为什么比是醍醐上味呢？因为佛在后八年，说《妙法莲华经》等法，纯实无权，不说别的法，不讲权法，唯有一乘法。佛在法华会上，为说法实相之理，会三乘归一佛乘。不管在会人的根性如何，不问他们能否接受，称性极谈，畅宣本怀，说真实佛法。因为佛快要入灭了，没有时间了，只有真实说法，佛法才能圆满。

　　佛当时指出：“一切生都是佛。”小根性人不相信，不能接受。“哎呀，怎么一切生都是佛呢？我们小乘圣人不知苦修了多少世，才只是证得个阿罗汉果。生既未证到菩萨，更未证到佛，怎么会一切生都是佛呢？”所以不相信。当下就有五千人退席了。法华胜会之后，佛在拘尸那城娑罗双树间，于一夜说《大般涅盘经》后，就涅盘圆寂了。

　　佛在五时说法，无不是根据生的根性和机缘应病与药的，所以应缘说法，而无定法。为了使生不误解佛法，不执在经文的句名相上，佛说：“吾四十九年世，未曾说一。”一个也没有说到，表示法实相是当体即空，性本如，一切不可得。没有说过一个，这正是圆满的极谈、佛果的极说。

烈火厚土

先把什么是禅定搞清楚。

《坛经》中记载五祖言道：“见性之人，言下须见，若如此者，抡刀上阵，亦得见之。”真见性人，是二六时中处处见性，醒亦得，睡亦得，动亦得，静亦得。五祖更举极端的例子强调此意，说真见性人，即便是抡刀上阵打仗也是见性的。

下面的文章可能有帮助，参考一下吧：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_5b0e37170102ejmk.html

普霞妙光

南无阿弥陀佛！南无妙法莲华经！

xiang96

佛明白了道理所以觉，众生不明白道理所以迷，你对道理不屑一顾，就是对佛49年从事的教育工作不屑一顾。
跟着圣贤做圣贤，跟着土匪会抢劫，这就是受教育明理的差异。
佛讲法华经就是让我们明白实相，明白真理，并没有让我们修禅定，明理了龙女当下成佛，无量无数的有学、无学当下授记证果。佛是真语者、实语者、不逛语者，难道他会与再来的菩萨合伙演戏骗我们不成？
犯二，你若在道理上犯二，还是个修行人。你若连道理都不屑一顾，那你就什么都不是了。

hbxgzyb

南无阿弥陀佛！南无妙法莲华经！

zhangliming

     佛讲了49年法，就是为了传一句话，万法一念现，一念现万法。

zhangliming

一心三藏，成佛之本！法华经、楞严经的核心！佛法之核心！宇宙人生的根本真理！一心三藏大法，石破天惊，彻法源底，又称狮子吼大法，务必彻底搞懂搞透！故佛门盛赞云：石破天惊讲法华，风起云涌演楞严！一心三藏大法又称圆顿大法”：听经闻法，当下证果，不历阶梯，一步登天！一旦听明白此法理，当下即成为圆教明心见性的大菩萨！最高可当下即证到等觉菩萨的大果位！所以此法理需倍加珍惜！应广为弘扬！广度众生！功德无量！

zhangliming

     佛讲了49年法，就是为了传一句话，万法一念现，一念现万法。

zhangliming

       明心见性，见性成佛。明白十法界万法共用一颗心是一个本体叫明心，知道万法都是一心所现叫见性。所谓心外无法，法外无心。无一法不是一心所现，这个十法界万法共用的一心就是我们共同的佛性，就是我们的本来面目，就是真正的你自己，我们称它为佛，所以说万法共用的一心就是你自己就是佛，那么一心所变现出来的万法当下还是你自己，当下还是你一个心，这就叫性的当下即是相，相的当下即是性，即性即相，性相一如，是一个本体。所以说十法界万法当下都是你自己呀，十法界万法当下都是你自己的一个心呀，无一法不是你自己，无一法不是你自己的心，由此见到佛性明白了你自己就是佛呀，,自己就是一个心呀，万法都是你一心所现的呀，你自己就是佛，十法界万法就是你自己一个人，就是你自己一个佛，就是你自己一个念变现出来的，你时时刻刻念念在道观照万法都是你自己一个人，万法都是你一个佛，无一法不是自己，无一法不是佛，即已入佛知见，了生脱死成分真佛，悟后起修成圆满佛。

zhangliming

     佛讲了49年法，就是为了传一句话，万法一念现，一念现万法。