快看，世尊对自己四十余年讲的经典作的评判

法华经521

快看，世尊对自己四十余年讲的经典作的评判



在无量义经（妙法莲华经的开经，见法华经第一品）中世尊对自己四十余年讲的经典作了评判：“我坐道场菩堤树下端坐六年，得成阿耨多罗三藐三菩提。......四十余年未曾显实。是故，众生得道差别，不得疾成无上菩提。......初说四谛，为求声闻人，而八亿诸天来下听法，发菩提心。中於处处演说甚深十二因缘，为求辟支佛人，而无量众生发菩提心，或住声闻。次说方等十二部经，摩诃般若，华严海云。” （注意世尊按法义由低到高作的排序，是世尊自己排的。）也就是说前说四十余年讲的四谛法门、十二因缘、方等十二部经、摩诃般若、华严海云都不过是层次各有不同的相对真理,不是绝对真理，因为没有显实。绝对真理只能是后八年讲的法华经。在妙法莲华经中也有相对应的偈语，“世尊法久后，要当说真实。唯此一事实，余二则非真。”法华经讲的义理才是最真实的。

想家的孩子

【妙法莲华经  方便品】
不退诸菩萨，其数如恒沙
咸皆共思量，亦复不能知

      印光法师
法华奥典，妙冠群经
闻即往生，位齐等觉

法华经521

举个例子：您的头发或者皮屑掉落的时候，它们是不是您?局部是不是您？您说是局部怎么代表整体呢？是不是有若干细胞（四大和合），构成色身？无始以来我们有无量的色身或者无形无相的身，去了哪里？尽虚空法界遵循能量守恒定律，就是物质的转化形式，相的生灭当下即是不生不灭。山河大地天人鬼畜四大与我们无二无别，这是从相上说。 从本性上，无形无相的真空之性现无形无相的各种妄念变现万物，既然无形无相能不能分开边界？科学研究，物质是心识变现，使能量波动，能量波动相互连续联结传递成为交织的整体，外界环境包括色身都是我们心在变现。本来就是一个不可分割的整体，但是每个局部会呈现不同的相，是各自用心不同。一念就是无量念。  万法一念变现，万法就是一念。这个能量波可以比作水的波纹，或者网状，动一念，就跟着有无数的波纹。动一发，牵全身。自他不二，依报随正报转。  佛菩萨心量大，心速度快，能量层级高，振动频率快，就是流急不见，但是当下涵盖整个无量法界。振动频率相当，您才能看到有形有相的色法。振动频率最慢的当然就是三恶道，您也看不到，因为您的能量级别高，这是方便说，就是您的心念与谁相应就看到什么当下十法界共同存在念念在道念念相应，就叫做道交感应，这就是为什么明心见性不落三恶道，明心见性当下，一念吉祥加持尽虚空法界，万法万象都是自己，恭喜您，见道当下成分真即佛！

一心三藏-_B0F1s

全息理论，一即是无量，无量即是一。。佛法真谛，它不是一不是无量，随缘现一现无量。。。

dangjue

《楞严经》从前面的七处破妄、十番显见、八还辨见，无非告诉我们生死轮回的根本和成就涅槃的根本，再到第三卷讲的四科七大，一一皆是如来藏妙真如性。简单说，不懂楞严大定，以致轮回；懂得楞严大定，必取涅槃。道理非常简单。  再到《楞严经》的中间几卷内容，详细讲解「一念不觉有三细，境界为缘长六粗」，由此产生世界相续、众生相续、业果相续——这是整部《楞严经》的重中之重。  那么，狂心顿歇，则三缘断，歇即菩提。如来开示发觉初心二决定义：一是以因同果，二是从根解结。  后文殊菩萨受佛敕命，从二十五圣圆通法门中，独选观音耳根圆通法门——这是从根本起修、全性起修、速得菩提的第一法门，初机众生必须按照这个法门来修，才能成就。反反复复就是讲这个自性本定，也是一切三昧之王。  再到《楞严经》后半部分，讲如何修如何证以及五十种阴魔，仍然是以戒助定、以慧助定而已。

久伴安好

南无阿弥陀佛

想家的孩子

四十余年，未曾显实。是故，众生得道差别，不得疾成无上菩提

世尊，在时机成熟的时候，才传法华楞严；楞严大定，法华三昧，无修无证，即开即示即悟即入佛之知见

缘华_淑艳

阿弥陀佛   随喜赞叹