为什么佛将受持《法华经 》的菩萨称为“人中之宝”

法华经521

法华经讲记·从地涌出品第十五（10）
印广法师
【佛亦如是，得道已来其实未久，而此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故勤行精进，善入出住无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善 能次第习诸善法，巧于问答。人中之宝，一切世间甚为希有。今日世尊方云，得佛道时，初令发心，教化示导，令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此 大功德事？
我等虽复信佛随宜所说，佛所出言，未曾虚妄，佛所知者，皆悉通达；然诸新发意菩萨，于佛灭后，若闻是语，或不信受而起破法罪业因缘。唯然，世尊，愿为解说除我等疑，及未来世诸善男子，闻此事已，亦不生疑。】
这里进一步来论证他们的疑惑。从这些菩萨大众的境界、道行来看，以弥勒菩萨等觉位的境界和智力，那这些菩萨绝不会超过弥勒菩萨，所以弥勒菩萨有发言权。他知道成就这样的道行不是一朝一夕的事情。我们看弥勒菩萨对这些菩萨的道行是怎么样评价？首先总地提出这些菩萨。
已于无量千万亿劫，为佛道故：在无量的百千万亿劫已经发菩提心，勤求正觉。
善入出住无量百千万亿三昧：这一定是明心见性，而且是圆教菩萨明心见性，初住位菩萨以上的功德。
那么『善入出住』，是以「善入、善出、善住」，来形容无量百千万亿色身三昧。人天道之「四禅八定」，包括小乘的「四禅八定」，谈不上『善』。 明心见性，方可言『善』。包括《金刚经》的禅定都不能叫『善』，他只能『入』，不敢『出』。所以这里『善入出住』起码是别教位以上的境界。根据藕益大师的 评判呢，别教初地到十地的菩萨，才能『善入』这种三昧；别教初地到十地相似于圆教的初住位。
所谓『善入』，入而不入。在行住坐卧中他就见到任何一种三昧。注意啊！这种「三昧」是现量境界上千变万化的三昧，没有隔阴之谜，来示现佛法的 教理教义，而是在现量的境界千变万化——变人、变鬼、变天、变菩萨、变佛、变风、变雨，是这个等级。两只眼睛一眨、眉头一皱：好，一变就变出来了。
『善出』是讲出定，示现本身。比如释迦牟尼佛在因地修行之相，那就是本身，也就是成佛之前的本身。他由这个本身成佛，出定就这个样子。一入 定，他可以把过去百千万亿年的百千万亿的化身——做人、做天、做牛、做马、做乌龟、做风、做雨，统统示现出来，还可以示现出其他人的种种相，那叫「色身三 昧」。其实现那种相是不是还是他自己啊？这是用分别法来说他的「无量色身三昧」，没有哪一个色身三昧不是他自己。这个「本相」也是方便说，是他由第一次开 始成佛的那个凡夫相作为本相。所以出定了，现本相。这个『出』也是指别教十地以上的菩萨从空出有，大作佛事，在俗谛中，在世俗中，来成就这种分别智。

善住：是指别教的妙觉菩萨圆满成就，是《大方广佛华严经》的那种佛。这种果位相当于圆教的二行位菩萨，相差三十个等级。至于圆教的『善入出 住』，它可以成就于几年，成就于几天，成就于一时，成就于一念。圆教不可思议，「即入、即出、即住」。对『善入出住』作如是观照。生住异灭，森罗万相，当 下一念，这是不可思议的。但是这里最低等级是别教初地以上。这个『百千万亿三昧』就是百千万亿种神通变化。前面讲了阿罗汉的色身三昧，一般地说为不超过十 八种。那么到了通教、别教，又要多、又要高。但是只有到了别教初地位以上——相当于圆教初住位以上，可以化现无量百千万亿三昧，乃至于等同于佛的那种千变 万化。
得大神通：跟佛的神通变化相似，法力、道力不可思议，「戒定慧」三者均等，随智慧而显现。久修梵行：『梵行』为「清净行」。「清」为如如不动 之义，「净」为心外无法法外无心」之义——万法都是「我」，这是最大的梵行。善能次第习诸善法：『次第』说为无分别不妨分别，『善』说为分别不妨无分别。 所以『善』与『次第』圆融，因为森罗万相皆是一人一念而已。『巧于问答』，非明心见性的菩萨而不可。首先能问能答，难不住他；其次还要『巧』，你的回答能 让人听懂。有的人虽然能答，但是人家听不懂；有的人虽然能问，但是人家也听不懂，不知道他在问什么，这都是靠我们的智慧。所以问也好，答也好，我们要下决 心让别人能听懂。只要我们真正明白『一心三藏』真实法义，你要相信，只要是有诚心来请法的人，不管他信佛不信佛，他当下一定能信佛，而且当下自己就能认可 自己成佛。这就是你讲法成功不成功的标准答案。这是我们这几年来传法啊，事实一次又一次地证实真理不可战胜。
人中之宝：这是赞叹，也可以讲是菩萨中的菩萨。这是明白了『一心三藏』道理，真正受持《法华经》《楞严经》的菩萨。一切世间甚为希有：包括世间和出世间，世间是六道凡夫世间；出世间，阿罗汉、辟支佛、藏教、通教、别教菩萨，都叫出世间。
今日世尊方云，得佛道时，初令发心教化示导，令向阿耨多罗三藐三菩提：这是提出疑问：这些菩萨已经修了无量百千万万亿亿年，已经成就了这么大的道行。以佛讲经说法四十年，能成就他们这么大的道行吗？
我等虽复信佛随宜所说，佛所出言，未曾虚妄，佛所知者，皆悉通达：作为我们这些大菩萨能相信，佛讲话一定有他的道理啊！但是我们现在不明白道 理在哪里啊！然诸新发意菩萨，于佛灭后，若闻是语，或不信受而起破法罪业因缘：同时考虑到新发心的菩萨以他们的下劣心来看待这个不可思议的事情，会造口 业，造意业。这点也是告诫末世修行人，佛语无妄，你可以不懂，但不可不信，千万不可怀疑。怀疑圣人，要受报应。圣人不报复我们，佛也不惩罚我们，是受我们 自己的报应。因为你那是一种黑暗的心，就只能到黑暗的气氛里去受报应。所以『唯然世尊』，『唯』，只有这样啊！佛啊，请你给我们说明这个道理。
除我等疑，及未来世诸善男子，闻此事已，亦不生疑：佛讲一切经典，既是面对当前弟子，也是面对未来世众生。有些人说《法华经》《楞严经》叫人 当下成就，那是佛在世啊！意思是佛灭度以后，谁能做到啊？如果佛灭度以后这个讲经说法的人不能通过《法华经》《楞严经》成就人，佛把这个经书要留下来干什 么？
那个大通智胜佛到静室里干什么啊？他就是在冥中加持十六王子讲《法华经》。那现在释迦牟尼佛在定中在干什么啊？就是加持后世讲经法师来弘扬 《法华经》《楞严经》，否则他就失职。因为大通智胜佛加持十六个王子，那么我们现在来讲，就是这个普天下的人都来讲《法华经》，佛有没有力量来加持啊？何 况十六王子啊！何况当今世界还没有几个人讲啊！大家明白师父讲的话吗？
我上次在江阴，好几十个人登台分享心得，那个小妙祥在登台之前思想斗争了三天。她讲她这一生做梦都没有想到要登台，还讲话？她思想斗争了三天，讲过了以后一身轻：「哎呀！也不过如此！」我们本来都是佛，智慧都是现成的，到时候一逼就把你逼出来。
【尔时，弥勒菩萨欲重宣此义，而说偈言：佛昔从释种，出家近伽耶。坐于菩提树，尔来尚未久。此诸佛子等，其数不可量，久已行佛道，住于神通 力。善学菩萨道，不染世间法，如莲华在水，从地而涌出。皆起恭敬心，住于世尊前，是事难思议，云何而可信。佛得道甚近，所成就甚多，愿为除众疑，如实分别 说。
譬如少壮人，年始二十五，示人百岁子，发白而面皱。是等我所生，子亦说是父，父少而子老，举世所不信。
世尊亦如是，得道来甚近，是诸菩萨等，志固无怯弱。从无量劫来，而行菩萨道。巧于难问答，其心无所畏。忍辱心决定，端正有威德。十方佛所赞，善能分别说。不乐在人众，常好在禅定。为求佛道故，于下空中住。
我等从佛闻，于此事无疑。愿佛为未来，演说令开解。若有于此经，生疑不信者，即当堕恶道，愿今为解说。是无量菩萨，云何于少时，教化令发心，而住不退地。】
巧于难问答，是『四无碍辩才』。
若有于此经，生疑不信者，即当堕恶道：不信佛语，不信《法华经》，佛在前面〈譬喻品〉和〈法师品〉讲到，那种恶报非常悲惨呀！再三强调，对《法华经》要深信不疑。
《妙法莲华经》记载 ，佛数次强调：“谁能末世在这个娑婆国土，广说《妙法莲华经》，请现在对如来自发誓言！因为我（释迦牟尼佛）说完这部经之后当入涅槃，将此经托付后世，希望有人能荷担这个大任，续佛慧命，令正法永远住世，不令断绝！”（原文见第十一品）
《楞严经》又名《妙法莲花王》

般若智慧☆

皈依佛，皈依法，皈依僧，依止法华，楞严如来藏，(三遍)

dangjue

悟后修什么？ 答：悟后是明理后的言行一致。是妙用的过程。只要明理，是以心带行。愿心愿身修自己的四十二分微细烦恼，因为我们明理是分真即佛。要达到极果如来，只能是愿心愿身愿力才能破除四十二分的微细尘沙烦恼。如不见性，业力身无能为力。所以说，悟后的解行并重是理论和实践的相结合。只有实践妙用才是检验真理的唯一标准。菩萨们：您悟后起修了吗？观照一下，对号入座吧。阿弥陀佛！

dangjue

悟后修什么？ 答：悟后是明理后的言行一致。是妙用的过程。只要明理，是以心带行。愿心愿身修自己的四十二分微细烦恼，因为我们明理是分真即佛。要达到极果如来，只能是愿心愿身愿力才能破除四十二分的微细尘沙烦恼。如不见性，业力身无能为力。所以说，悟后的解行并重是理论和实践的相结合。只有实践妙用才是检验真理的唯一标准。菩萨们：您悟后起修了吗？观照一下，对号入座吧。阿弥陀佛！

缘华_淑艳

当知真真如性，如是不二，性相一如，心色本然，空有非异。一多互等，同异当下，离即尔时。寂而常照，照而常寂。生死即涅槃，涅槃即生死。阿即是弥陀，弥陀即是阿。此真真如性离一切相，即一切法。心外无法，法外无心。不动道场，量周沙界。不变随缘，随缘不变。理不碍事，事不碍理，理事无碍，事事无碍。所谓大光明中谁是谁，谁又不是谁哉！

zhangliming

万法一念，一念万法，无始无终，阿、弥、陀非三非一，即三即一。心也好，念也好，万法也好，没有谁不是谁，一真一切真！此为真真如性。明白了真真如性，才真正入佛知见，才知道为什么说“一步登天，无修无证”

zhangliming

        佛没有等级，就是从初地菩萨到十地菩萨的证悟境界不同， 证悟不同，现量境界也不同。明白天地万法为一个人一个念变现的，没有哪一法不是哪一法，果真深信不疑，当下了生死，成就分真即佛。

zhangliming

      回顾世尊四十九年讲经说法，虚以三藏十二部经无量法门，广为方便，逗机引导。实以《楞严》正脉，《法华》如理，《心经》总持，《弥陀经》密髓而圆一代时教。虽各别开生面而不一，而其立论落脚却无二。四部经是一部经，是讲的一个法，是一个心三藏。 《法华经》方便品第二讲“唯此一事实，余二则非真”。《楞严经》“讲归元性无二，方便有多门”。“顶礼如来藏，无漏不思议”！

缘华_淑艳

当知真真如性，如是不二，性相一如，心色本然，空有非异。一多互等，同异当下，离即尔时。寂而常照，照而常寂。生死即涅槃，涅槃即生死。阿即是弥陀，弥陀即是阿。此真真如性离一切相，即一切法。心外无法，法外无心。不动道场，量周沙界。不变随缘，随缘不变。理不碍事，事不碍理，理事无碍，事事无碍。所谓大光明中谁是谁，谁又不是谁哉！

dangjue

《法华经》云：“如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华，时一现耳！”  又云：“此法华经能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说，而今说之。”  又云：“是法华经于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵？”  又云：“（佛）所说经典无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此法华经最为难信难解。”