守护六根

妙莲xyw

守护六根

今天讲守护六根。六根就是眼耳鼻舌身意，守护就是不叫它放逸。

先讲五根不要让它染五尘。五根就是眼耳鼻舌身，五尘就是色声香味触。眼根不要染色尘，辨别它好看不好看，耳根不要染声尘，辨别它好听不好听，……身根不要染触尘，辨别它舒适不舒适。
五根没有罪过，本来是不染的。因五识里有一分意识，所以才起染着心。五根正对五尘的时候，第一念一点都没有罪过，清清净净的。例如眼见红的、黄的，它就是红的、黄的，没有丝毫贪着心，可是第二念虚妄起来的时候，就起了贪着、染着。
第一念没有染的时候，叫介尔初心，是清清净净的第一个念头。我们要用这个心去念佛。所谓“西方极乐土，去此十万亿，与我介尔心，初无彼此异”。我们凡夫都具有这个介尔心，所以我们以介尔心去念，一定能往生。
这个介尔初心，原来是众生的本觉(本来的觉性)，由于第二念虚妄兴起，才生出不觉，不觉就迷惑了，迷惑了所以堕入六道生死。
我们现在听闻净土法门，一心念佛，那就是开始觉悟，叫始觉。在介尔初心的本觉时，由于一念迷惑起不觉，在不觉中，一念回心念阿弥陀佛，那就是本觉性。阿弥陀佛是觉悟的人，阿弥陀佛就是本觉。我们一念阿弥陀佛就是始觉。
念佛就是要使“始觉”合于自己的“本觉”。所以念佛法门最圆、最究竟。只要以介尔初心念一句佛号，就是“始觉”合于“本觉”。
怎么样念佛是不用介尔心呢？念佛时想其他的事，那就不是介尔初心。因此，要求大家在念佛时，心里杂念一概不要，仅仅单提一句阿弥陀佛佛号，那是介尔心，就是“始觉”合于“本觉”。
各位可以想一想，平时整天拿念珠，可曾念出这样一句佛号来没有？要知道，真正以始觉心，念合于本觉的一句佛号来，那是真念佛。否则，只用平常杂乱心，根本没有这么念，那实在是冒充的念佛人。
我们讲五识染五尘。那是怎么一回事呢？那是由于意识染法尘才起的。意识染法尘，有的是“因缘”起，有的是“独头”起。眼看见好看的，意识起贪着心，这是因缘起。那个起贪着的是意识。眼贪好看，就是眼识染色尘。
独头意识是它自己打妄想起来的。其实，也不能完全说它是打妄想自己起来的，那是根据过去五根接触五尘所产生的影像而把它记住了。譬如说，看见红色时，是眼根对色尘，当不见红色时，心里还可忆想红色，那是意根对法尘。
五根对五尘产生五识，是现在有，不是过去有，也不是未来有。现在跟睛看见色尘，耳朵听见声尘是现在产生眼识耳识，是意识对法尘，不对现在，而是对过去与未来。怎么知道呢？瞎眼的人看不见现在的一切。假使意识可对现在的话，瞎眼的人还有意识，应该还可以见，意识若可对现在，聋子应该可以听。
所以意识对法尘起染，五识即染五尘。怎样称为意识不染法尘呢？意识不怕它起，只要在六尘(色声香味触法)中，不可有四相三毒。四相是我、人、众、寿相，三毒是贪、嗔、痴。意识对法尘不起四相、三毒，那就是不染于六尘。
大家回家以后，要记住，不管遇到任何境界，意识不可染着。假使不起四相、三毒，那清清净净的心就是西方七宝池。这时念阿弥陀佛，那七宝池中就莲开九品。不起四相、三毒，那时六识出于六根门头，在六尘中就可来去自如。
不起我、人、众、寿相，不生三毒心，修其他法门也可做到，但难度很大，唯有修念佛法门最容易。例如参禅，闭上眼一参，就有我、人、众、寿相。参禅不离贪，嗔，痴，即如乐着禅味，就是着了一个“贪”字。
现在看一看净土法门方便不方便。且跟我念阿弥陀佛，念的时候要听得清楚，宇字分明。这四字只要听得清楚明白，一定没有我、人、众、寿相，一定没有贪、嗔、痴。虽念阿弥陀佛也不贪阿弥陀佛，多直捷了当的法门啊！
因此，念佛要以一句佛号，在“五根”贪“五尘”，“意根”贪“法尘”的时候，把它扫得于干净净，如同周利槃陀伽扫地一般。大家回家念佛，要天天这样用劝，不要像过去那样悠悠荡荡，埋头过日，待腊月三十，小鬼来抓时，毫无办法。
现在虽然六根染六尘，若是天天用功，慢慢染着心就会逐渐减轻。染着轻时叫“六根清净方为道’。到那时往生才有点把握。
“六根清净”在其他法门讲起来很为深妙，不是凡夫所能修。但是净土法门仗信愿行就能办到，连道道地地的愚痴凡夫，用介尔心念佛，一句当下就是六根清净位。假使用其他法门修行，要多生多劫才能得到哩。大势至菩萨讲，“忆佛念佛，都摄六根，净念相继”。就是这种修法。以一句佛号都镊六根，净念相继，到了净念相继的时候就是六根清净位了。
平时大家念佛要起观照力，不要迷迷糊糊。首先要观察自己不可起心碍境，也就是不可起心染着，妨碍环境。心起妨碍环境，是意识心先染，然后染于六尘。当你念佛的时候应默默观照，意识心是不是染于六尘。若有，赶紧提起佛号把它清除，念到意识心一点不染六尘，那叫做“赤裸裸一丝不挂”，这时的心叫自性清净心。
同时，进一步观察，不可引境碍心。就是说，不可对五尘起憎爱之感，再染着于心。把外头的环境引回来妨碍自己的心。
起心碍境的时候，是意识先染，引境碍心，是五识先染，再染意识。五识一染，再把意识染着，这叫六尘缘影心。这时意识里含藏的乱七八糟的东西都会跟着出来。举个例子，大家就明白了：两个人没有吵架时是好朋友，一吵架是五识染五尘。那时互相都没有好话： “你那天到我家吃了一顿饭。……” “你那天向我要了不少东西。……”意识里的旧帐、新帐一起勾上心头。
回家修的时候，要使意识心好比虚空一样，雁过不留痕，又好比明镜一样，影去不留像。
若被五识染五尘，再染意识，就会产生不自在。初时产生忧愁心，再重一点转成悲伤心，悲伤心再转成扰乱心。这扰乱心一起，念佛就念不下去了。扰乱心以后就产生大苦恼聚，所受的六道苦就从这里来了。
意识心能够不染着，这就是古德所说的“一丝不挂，一尘不染”的境界。这时的心清清净净、横遭竖穷。无量寿，佛寿命无量叫竖穷，光照十方叫横遍。念到这清清净净，横遭竖穷，叫法界心，一句阿弥陀佛横遍竖穷，叫法界身。阿弥陀佛的法界身，和我念佛的法界心，同是一真法界。佛不过是我心中的佛，我的心也是佛的心，一念佛，就是自己的佛心念我自己的心佛，那叫一真法界。各位悠荡念佛，怎能念到这种地步，徒然荒废大好岁月了。
谈到此地，就可知道，净土法门是以法界圆融为体。心是佛的心，佛是心的佛，将来见阿弥陀佛，是见心中的阿弥陀佛，往生是往生心中的极乐世界。所谓“法界圆融体，作我一念心”。法界圆融无碍的体，就是我的一念心，“故我念佛心，全体是法界”。当下一句阿弥陀佛已经具足，佛念一起，佛已圆成，凡夫不知，实在可怜。
念佛法门，是以法界圆融为体，以真信、切愿、持名念佛为宗要(宗要就是修行的要领)，以放下、无碍、往生为用。
第一天和大家讲放下，今天讲无碍。净土法门的大用，就是放下无碍往生西方。
由此可知，以介尔心念佛，心念刚一起，早已成就了心佛，不假方便，没有渐次，不须三大阿僧祗劫，今生就了生死。佛说，八万四千法门，唯有念佛法门最为圆顿究竟，“此法甚深微妙，非浅智所能知”。
现在大家既知念佛法门的可贵，希望能至诚恳切地念，以介尔心念佛。我愚痴冥顽，自知业障深重，七天来借大家的功德，一同念佛，唯愿一同往生西方，永远作莲池中的菩提眷属。

一心三藏-yxsz

回顾世尊四十九年讲经说法，虚以三藏十二部经无量法门，广为方便，逗机引导。实以《楞严》正脉，《法华》如理，《心经》总持，《弥陀经》密髓而圆一代时教。虽各别开生面而不一，而其立论落脚却无二。四部经是一部经，是讲的一个法，是一个心三藏。
《法华经》方便品第二讲“唯此一事实，余二则非真”。《楞严经》“讲归元性无二，方便有多门”。“顶礼如来藏，无漏不思议”！

dangjue

对于明白“如来藏”道理的人，你尽管开口讲话，弘扬正法，加持世界，成就自己的道行。你讲一句《法华经》，则为供养一切佛！你心里常常想到万法都是我，这就是供养无量百千万亿佛。常做如是观照，你一定会逐步地口业清静，身业清静。明心见性的菩萨，时时，事事，处处都在供养无量佛。包括己圆满成佛的佛。也包括还在众生位的天人鬼畜，泥巴瓦块，我们统统都在供养，一念一言一行我们都在供养。

法华经521

我经常碰到有些人说,「师父啊,我老是习气很重,烦恼心很重,怎么办」？我说，「怎么办？这是宝啊！烦恼就是菩提」,是不是？你不会生烦恼的人,你能不能生菩提啊？明白『如来藏』的道理,烦恼不知不觉地就转为菩提,这是许多人的共识。所以有些人讲, 「师父,我现在不知怎么搞的,我想恨人都恨不起来」。我跟他逗着玩儿, 「恨不起来？我教你办法,咬牙切齿地,我就要恨你,我就要恨你......」,他讲，「不行啊,还是恨不起来啊」！为什么？他明白道理以后,心地亮堂了,自然而然化解了。有烦恼习气,不明心见性的人,你再对天发誓,「我一定要克服什么什么毛病习气」！我跟你讲,你克服不了的,万万万分之一这样的人是有可能,百分之九十九点九九九......的人克服不了。你不要去异想天开。你能克服得了,诸佛如来都在打诳语。 唯有明心见性之人,他想克服也克服,不想克服也克服,他没有办法不克服,就是讲的想恨都恨不起来,想生烦恼都生不起来。明白这个道理以后,一个月之内,你们检验一下自己的心态改变了没有。要不然你怎么样苦修,一天念十万声阿弥陀佛没有用；到处去朝山磕头没有用；到处去拜山开光没有用；没有用就是没有用。这是文殊菩萨讲的,『归元性无二』,成佛除了明心见性,没有第二条路可走,没有第二个门可以进。  摘自印广法师《佛说阿弥陀经》第三讲随拈一法,无非一心三藏!经题六个字每一个字都大有文章,皆可让你明心见性!

春天来了

这位师兄讲的好