明白了《法华经》的法理法义，你对一切的音声都能听得懂

法华经521

妙法莲华经·法师功德品第十九(3)
印广法师主讲
复次，常精进，若善男子善女人，受持此经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百耳功德。
以是清净耳，闻三千大千世界，下至阿鼻地狱，上至有顶，其中内外种种语言音声。象声、马声、牛声、车声，啼哭声、愁叹声，螺声、鼓声、钟声、铃声，笑声、语声，男声、女声、童子声、童女声，法声、非法声，苦声、乐声，凡夫声、圣人声，喜声、不喜声。天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睺罗伽声，火声、水声、风声，地狱声、畜生声、饿鬼声。比丘声、比丘尼声，声闻声、辟支佛声、菩萨声、佛声。
以要言之，三千大千世界中，一切内外所有诸声，虽未得天耳，以父母所生清净常耳，皆悉闻知，如是分别种种音声，而不坏耳根。
是非好坏、高低贵贱，统统按「如来藏」法理法义来分别。听到恶声心里不起烦恼，不会妄想执著，叫「不坏耳根」，那些修神通的人要分别这种声音，得修得很苦，可能光分辨声音要修无量劫。可是证到了又有多大价值啊？无非是为自己谋私：听那里人家悄悄说这方圆一百里的地方有个金元宝；或者听了人家以后，盗窃军事机密，打一个胜仗。这种功德修得有什么用啊？可是明白了「如来藏」道理的人，就相信它们的存在，遇到种种声音的时候，我们就有判别能力，他自然就具有这种比量功德。而且我们具备这种功德是妙用。那开天眼、开天耳的人未必是妙用。他还可能去做坏事，所以他根本不能比啊！
这是当下，注意啊，两种功德，我们现在就能具备这两种功德。这是比量的，你不会因此而犯错。那么到了中阴身期间，这些功德现量现前。现量现前，你不会被境界所转。如果修那些鬼神通的人，这些境界现前以后呢，他还会造大业。而且，这就是我们的本有功德。你就是不用，它也不会找你要饭吃；你急于地把它开发出来，反而干扰我们的清净心。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
父母所生耳，清净无浊秽，以此常耳闻，三千世界声。
象马车牛声，钟铃螺鼓声，琴瑟箜篌声，箫笛之音声，
清净好歌声，听之而不着。无数种人声，闻悉能解了。
又闻诸天声，微妙之歌音，及闻男女声，童子童女声。
山川险谷中，迦陵频伽声，命命等诸鸟，悉闻其音声。
地狱众苦痛，种种楚毒声，饿鬼饥渴逼，求索饮食声，
诸阿修罗等，居在大海边，自共言语时，出于大音声。
如是说法者，安住于此间，遥闻是众声，而不坏耳根。
十方世界中，禽兽鸣相呼，其说法之人，于此悉闻之。
其诸梵天上，光音及遍净，乃至有顶天，言语之音声，
法师住于此，悉皆得闻之。一切比丘众，及诸比丘尼，
若读诵经典，若为他人说，法师住于此，悉皆得闻之。
复有诸菩萨，读诵于经法，若为他人说，撰集解其义。
如是诸音声，悉皆得闻之。诸佛大圣尊，教化众生者。
于诸大会中，演说微妙法。持此法华者，悉皆得闻之。
三千大千界，内外诸音声，下至阿鼻狱，上至有顶天，
皆闻其音声，而不坏耳根。其耳聪利故，悉能分别知。
持是法华者，虽未得天耳，但用所生耳，功德已如是。
闻悉能解了：这就是法耳，懂得了因缘果报。这里的天耳，都理解为「天耳、慧耳、法耳」。
迦陵频伽，是唱歌非常好听的仙鸟。命命，是一种共命鸟，两个鸟的灵魂共一个鸟身，叫共命鸟。
地狱众苦痛，种种楚毒声：这是提醒我们的慈悲心，不是用来听的。明白了「如来藏」的道理，要发心度众生，一定要往这方面观照。虽然听不到，我们就等于听到，看到地狱的众生在受苦，也提醒我们不要落入三恶道。
饿鬼饥渴逼，求索饮食声……其说法之人，于此悉闻之：讲老实话，明白了六道轮回，你能不能想象出那个饿鬼惶惶不可终日的样子啊？地狱的众生怎么受苦，都能想象出来啊！是不是？
其诸梵天上，光音及遍净，乃至有顶天，言语之音声，法师住于此，悉皆得闻之：「光音」就是光音天，「遍净」就是净天。这是二十八层天，四个禅天中每一个禅天都有不同的等级、不同的名号。此处是概说。
一切比丘众，及诸比丘尼，若读诵经典，若为他人说……持此法华者，悉皆得闻之：明白了《法华经》的法理法义，你对一切的音声都能听得懂。这个懂是「第一义谛」懂，你不会作种种的去分别心。不要理解为所有的声音你都能听得到，那你到时要神经分裂，根本没有办法修行了。任何音声对你来讲，不会叫你动心起念。打你、骂你、赞叹你、诽谤你，牛嘶、马叫，你不会起烦恼。一切声音都是你，都是我们的心所变现而已。
三千大千界，内外诸音声……但用所生耳，功德已如是：已如是，这是画龙点睛。「已如是」就是如是功德，就是「一心三藏」。明白这个道理了，叫「全性起修」。一念三藏，三千界、十法界具足。你这个根机牢不牢，坚固不坚固？万法当下就是我这个「一念」。

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我们的真心本来面目‘离一切相，即一切法’。怎么‘离一切相’啊？在梦中境界的时候，你能不能看到做梦的那个人呢？看不到。你怎么也看不到，怎么也找不到，叫‘离一切相’；在你梦中的一切境界是不是就是做梦的那个人在变现呐？这叫‘即一切法’。  诸佛出世就是为了讲这个道理，把万法归于一个念，把一念而遍圆于一切的万法。我们的心非常玄妙，非常不可思议，非常殊胜！

缘华_淑艳

明白了《法华经》的法理法义，你对一切的音声都能听得懂。这个懂是「第一义谛」懂，你不会作种种的去分别心。不要理解为所有的声音你都能听得到，那你到时要神经分裂，根本没有办法修行了。任何音声对你来讲，不会叫你动心起念。打你、骂你、赞叹你、诽谤你，牛嘶、马叫，你不会起烦恼。一切声音都是你，都是我们的心所变现而已。

dangjue

《法华经》多次提到一念成就的问题: “一念信解、蒙佛授记” “是人闻法欢喜，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提”。  《楞严经》中，佛同样是大声疾呼: “当业轮转，当处出生。” “一念熏修无漏善故，或得出缠，或蒙授记。” “发明便解脱” “决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？ “何藉劬劳,肯綮修证？”  也就是说,只要我们明白宇宙人生的真理，悟入佛知佛见，即明白一心三藏如来藏的真实义，心念一转，心量打开，就能当下转烦恼为菩提，转凡夫的业报身为菩萨的愿身，当下了生脱死超出六道轮回，成为明心见性的大菩萨（分真即佛）乃至等觉。  《法华经》真实义归纳为两句话： 一者，「万法唯心所现」； 二者，「即念即佛」。  万法皆当人当下一念变现，一即无量，无量即一；一心三藏，彻法源底。你听经闻法、随文入观，明白了什么你就是什么。明白了什么是阿弥陀佛，你当下就是佛！

一微尘

顶礼如来藏无漏不思议

法华经521

南无法华经。南无楞严经

dangjue

《法华经》在哪里，哪里就是「道场」。《法华经》就是「阿耨多罗三藐三菩提」，《法华经》就是诸佛法身，《法华经》就是如来全身，《法华经》就是「法轮」。明白了《法华经》，就是在转法轮。这个法轮，把你从六道轮回转到佛土，把你从迷惑颠倒转到菩提智慧。《法华经》就是大涅槃，明白了「一心三藏」的道理，你就是「无住涅槃」。不住生死，不住涅槃，不住中流，「无所住却无所不住」。明白了一切法皆是你，你即是《法华经》，这就是「诸佛于此而般涅槃」。

zhangliming

即心即佛，心佛不二，明心就是念佛，当您知道牛魔王就是阿弥陀佛，您就在念佛。不明心的念佛是嘴巴念佛，那是“喊破喉咙也枉然”。

zhangliming

       「一念信解如来藏 ,胜过修无量法门无量劫,这个劫就是百千万亿年那个劫啊,功德无量倍」!三个无量,一念就是无量念佛,无量念法,无量念僧。  为什么? 一念心香，整个尽虚空遍法界十法界，无处不遍，法界，法界，无量法界，天人鬼畜，泥巴瓦块，一切的法界都在蒙熏，这里蒙熏蒙熏就得受用，受到吉祥的加持，就是佛在《妙法莲华经》讲，一念信解如来藏，胜过修持、布施、忍辱、精进、禅定、持戒，无量法门，无量百千万亿年，功德无量倍啊，你们看看《妙法莲华经》第十七品，三个无量。 佛在《妙法莲华经》还讲，一声赞叹《法华经》即为供养一切佛，受持一句《法华经》，生一念欢喜心，蒙佛授记，受持一句法华经，胜过七宝满虚空供养无量佛，这是不是都在讲法界蒙熏啊。我们一念明心见性,明白一心三藏如来藏，明白万法唯一念心所现，就可以供养十法界一切万法，这是佛的金口玉言。  所以我们就要明白，一念明心见性，一念开智慧，你多大的功德啊，虽然我们这种比较粗糙的六种意识心，你感受不到，但你的真实功德诸佛菩萨，他已铭记在虚空世界，这就是我们在现在，就已经给我们造成了，未来的金光大道，未来的那个涅槃城，你自己的一念心，包含了整个尽虚空遍法界，你自己把自己，已经置于安全地带，念念在道------时时事事处处用佛知佛见加持万法万相，弘法利生，时时事事处处见佛！顶礼如来藏，无漏不思议。

zhangliming

     你出一念善心、一念恶心、一念真心、一念菩萨心，对整个世界都在发生影响波动。那么到最后，都是自食其果。你向外发出的善，外面的善必然会反馈给你。发出的是恶，恶也会反馈给你;发出的是真，真也会反馈给你，这叫"命自我立"。