几句话让你圆解如来藏，会讲如来藏

法华经521 · 发表于 2017-5-7 08:29:49

白云：师兄，您能在微信上给我开示一下如来藏大法的法义吗？我想听您说一遍，我以后在微信上方便发给同事、亲人、朋友，让他们正确理解如来藏大法。

如是我闻：随喜赞叹师兄的发心，我现在简单跟您讲讲如来藏。

您知道，《楞严经》是正法的代表，是外道邪魔的照妖镜、降魔杵、试金石。这个前提至关重要。

在《楞严经.第六卷》，二十五位尊者菩萨都说自己修持的法门“斯为第一”。于是，佛陀请文殊菩萨判定哪个法门是在他灭度后能成就佛道的法门，“二十五行。谁当其根。兼我灭后。此界众生。入菩萨乘。求无上道。何方便门。得易成就。”“智慧第一”的文殊菩萨是三世佛母，示现菩萨身，三世诸佛要成佛都要通过他的验证。

结果，优波离尊者的持戒、大目犍连尊者的神通、大势至菩萨的念佛、虚空藏菩萨的禅宗、弥勒菩萨的唯识等二十四个法门都被文殊菩萨判定为不能成就的法门，只有观世音菩萨耳根圆通是唯一成就的法门。随后，文殊菩萨赞叹到：“顶礼如来藏，无漏不思议！”。
无漏就是圆满，文殊菩萨这句法悟意味深长。

如来藏不好讲也不好懂，为了便于理解，就把如来藏方便讲解为“一心三藏”，与天台宗智者大师讲的“一心三观”法义差不多。

什么是一心三藏呢？
就是我们的心有三个藏的性具功德的妙用，即空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。《心经》讲“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，这里的空就是空如来藏，色就是不空如来藏。空不空如来藏说出来不太好懂，我举例说明，您就好懂了。

比如我的法名叫当开，电脑打出“当开”二字，我讲讲一心三藏。

电脑打出的“当开”二字，在没有打出来之前，这两个字在不在呢？肯定在，如果不在，您怎么也打不出这两个字，是不是？这两个字虽然在，但您就是看不见摸不着，这就是空如来藏。

一切耳闻、目睹、身受的万法都是不空如来藏，“当开”二字打出来后就是不空如来藏。

电脑里没有显现的“当开”和打出来看到的“当开”是同一个“当开”，所以空就是不空，如《心经》说的“空即是色”。

这是一心三藏的第一层意思，就是四个字:空即不空。

但我们当下这一念，既不能说是空，也不能说是不空。为什么呢？如果说是空，就无法变成不空，我们就看不到“当开”二字；如果说是不空，就否定了电脑里还有一个无形无相的“当开”。

这是一心三藏的第二层意思，就是五个字:非空非不空。

“当开”二字在没有打出来之前，显现的是空藏，“当开”二字打出来后，显现的是不空藏。

空即不空，但当下那一念，既不是空，也不是不空，又能随缘显现空与不空，所以叫空不空。

这是一心三藏的第三层意思，就是七个字:随缘现空现不空。

几千年以来，我们就障道在这个“空不空”上，很多人理解空，理解不空，就是搞不懂这个空不空。如果不解“空不空”真实义，您就不可能理解空，也不可能理解不空，不是执着空就是执着不空。

比如，禅宗代表的通教就是执着空，所以文殊菩萨在《楞严经》否定了虚空藏菩萨代表的禅宗，禅宗五祖弘忍大师也在《最上乘论》直言禅宗是“恒沙莫一亿劫希成”。净土代表的藏教就是执着不空，所以文殊菩萨在《楞严经》也否定了大势至菩萨代表的净宗，《金刚经》更是不客气，说念佛人“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来！”

一心三藏到这里还不究竟圆满。

三个藏又是哪里来的呢？三个藏和一心又是什么关系呢？

其实，三个藏也是我们的心变现出来的。

《楞严经》说“唯心所现”，既然一心当下能现三个藏，哪里还有一心呢？所以是非一。既然三个藏当下就是一心变现，哪里来的三藏呢？所以是非三。非一非三还不究竟。非一非三的当下，可以现一现三，即一即三，这样才最究竟圆满的一心三藏。一心的当下就是空如来藏，一心的当下就是不空如来藏，一心当下就是空不空如来藏。这里的“一”，不仅仅是指总体的一，也是每个个体的一。

由此我们知道，空如来藏的当下就是一心三藏，不空如来藏的当下就是一心三藏，空不空如来藏的当下就是一心三藏。这样我们就知道，三个藏是一个心变现出来的，既然是一个心的变现，就没有谁不是谁，三个藏和一心就是一个东西。

用拳头和手掌做比喻，我们的手既能变现出拳头，也能变现出手掌，但变现的拳头也好，手掌也好，都没有离开我们的手。我们的手非拳头非手掌，可以随缘现拳现掌，即拳即掌。这就是圆融圆满圆通的一心三藏。

万法一心所现，西方极乐世界是一法，牛魔王是一法，您的手机是一法，牛屎狗粪是一法，所以西方极乐世界就是牛魔王，牛魔王就是您的手机，您的手机就是牛屎狗粪，没有谁不是谁。

即心即佛，心佛不二，明心就是念佛，当您知道牛魔王就是阿弥陀佛，您就在念佛。不明心的念佛是嘴巴念佛，那是“喊破喉咙也枉然”。

净空法师在讲解《阿弥陀佛经》说：“虚空法界是自性变现的，我们要问，西方极乐世界从哪来的？也是自性变现的。阿弥陀佛、观音、势至、诸佛如来，从哪来的？还是自性变现的，离开自性无有一法可得。”

念，今心，当下的心；愿，原心，原有的心。您明白什么，您就是什么，您明白什么是阿弥陀佛，您就是阿弥陀佛。

圣者求心不求佛，愚者求佛不求心。

什么叫往生？
看到牛魔王就是牛魔王，那叫妄心；
看到牛魔王就是阿弥陀佛，那叫真心。
妄想心契入真心就叫往生！是您的心往生，不是您的肉团身往生。
（当然，当您明白什么是心，您的身也是您的心。）

所以，我的个性签名是“不明其心，念佛无益，欲明其心，必究楞严。”不明其心，通过念佛是不可能念到心上去的，结果只是跟佛结个缘而已，跟往生了生死没有关系。

学佛首在入佛知见，连佛知佛见都没有，怎么可能成佛呢？

破见(知见)比破戒可怕无量倍！破除正知见是从根破，魔要破正法从根破，修行人不知不觉误入歧途堕万丈渊。让你认为邪知见是对的，故而理所当然、还理直气壮，让行人打着佛旗号行魔事，继而成魔子魔孙魔眷属。

古大德公认“开悟的楞严经，成佛的法华经”不是偶然的。

佛法是心法，即心即佛，心佛不二。阿难在《楞严经》里“七处征心”，佛陀就告诉阿难心是什么，心在哪里。这两部经讲的就是讲万法真相，是明心的经，是发心的经，所以《楞严经》讲“发明便解脱”，《法华经》说“若有闻法华，无一不成佛”。

《过五关度六将证菩提》这个开示是《法华经》《楞严经》的精髓，就是讲如来藏，就是讲一心三藏。听懂一心三藏，您就明心了。

看《过五关》这个视频时，您要反复揣摩“手套大法”。

手掌上的五个指头是表法，表无量个指头，表无量万法。

每个指头是相通的，比如大拇指是烦恼，小拇指是菩提，大拇指就是小拇指，烦恼就是菩提。

烦恼和菩提是方便引导，都是一心所现的，烦恼是一法，菩提也是一法，一心能现烦恼，也能现菩提，没有谁不是谁，烦恼就是菩提。

需要说明的是，一心分理一心，事一心，理事一心。
理一心只是理上明白，一旦遇到境界，烦恼还是现前。
理一心虽是理上明白的口头禅，但这个口头禅非常重要。如果理上都没有弄明白，就不知道如何观照，进而契入事一心，让智慧现前，在生活中起妙用，亲证烦恼即菩提。

久伴安好 · 发表于 2017-5-7 09:41:44

南无阿弥陀佛

dangjue · 发表于 2017-5-8 06:42:34

三大千世界皆由一个人，一个心一个念所变现的。为什么说皆由一个人一个心一个念所变现的呢。一切众生皆有佛性。你的佛性，我的佛性，佛的佛性都统称佛性，故统一说三大千世界，皆由一个人，一个心一个念所变现的。一心能生万法，万法还归於心，心归何处呢？归无所归，却遍一切处，追寻无有处所，却遍一切处。这就是自性的妙用。恆沙诸佛体皆同。妙用恆沙也无穷。用之不绝，取之不匮。