真性有为空

法华当开

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[table=98%] 今天我们讲这首偈颂。这段偈颂来讲呢，无比重要啊！这是对前面四卷高度的概括和总结！佛的良苦用心就体现在这里，把《法华经》《楞严经》之外一切的三藏十二部经，否定为戏论法，就在这段偈颂里 点明、提示，不然的话，我们听到说三藏十二部经都是戏论法，你要吓得汗毛直竖。可是在这个偈颂里就讲得很清楚，把戏论法当为佛法，可怜就可怜在这里。 【真性有为空】。 这就是讲，所谓的「真」，所谓的「空」。『真性』就是所谓「空如来藏」，就是所谓的如来的「如」， 就是所谓的「真心本来面目」，别教不是要见「真」吗？破有归空，叫『真性』。 『有为』就是讲「不空如来藏」，就是讲十法界有形有相的万法生住异灭。 『空』，一个是把「有为法」要空掉，那把「有为法」空掉以后，人我空、法我空叫作「真性」，再这个「真性」也空掉，所以下面这个『空』呢，等于是「三空真如」。怎么叫「三空真如」呢？把这个人我空、法我空空掉；把这个有为法空掉；真性空也空掉，也就是圆顿大法的「双非法门」。双非法门：即有也空掉 ，空也空掉。 那么「三空真如」，可以从两个角度来理解。第一：就是把人我空和法我空，这两个空全部空掉，是不是第三个空啊？叫「三空」。第二：也可以说成把三个东西空掉—空掉一个有为法，空掉人我空，再空掉法我空，就是空了三个东西，叫「三空」。这是讲「三空真如」，一般从这两个角度来理解。 这个『真性』 就是从《大方广佛华严经》到《金刚经》所见到的「空性」，都要把它空掉，这叫不了义大乘，叫权教大乘，把这个「空」都把它空掉以后呢，这叫「真真如性」，这才叫「了义法」。这就叫『一心三藏』！把「有为法」空掉了就见到「空性」了，把「空性」再空掉，「从空出有」就见「妙有」！这叫『一心三藏』啊！ 这个道理大家明白了吗？ 第一句话的这个『空』，就是空三藏十二部经，都把它空掉，越是真理越简单。「假传万卷书，真传一句话」。就是『如是我闻』，你闻了没有？所以讲到这个『如是我闻』啊，师父曾给一位菩萨提了几句话：「如是我闻，如是我，我是如，我如是」，你这样来解释『如是我闻』，你是真正的『如是我闻』。 所以『如是我闻』，「如」也是「是」，是不是就把「如」空掉了？「是」就是「如」，是不是把「是」也空掉了？ 空掉了「如」的当下是不是就是「是」啊？空掉了「是」的当下是不是就是「如」啊？这就叫「双非法门」，也叫「双遮双照，即遮即照」啊！否定了「如」当下就是「是」；否定了「是」当下就是「如」。看上去是「双非」，实际上是「双即」。「双非」就是「双遮」，「遮」就是把它遮盖掉、否定掉；「双即」就是「双照」，「照」就是把它现前、立起来。 所以我们讲这个佛法，是超哲学的哲学，超科学的科学。所以我们这是从哲学的高度，超哲学的高度来认识佛法的，而不是因为这个法是佛讲的，只是因为佛讲对了。所以佛叫我们「依法不依人」，一定要明白这个道理。这是我们千古以来最大的迷信！最大的迷惑颠倒！就是依人不依法，现在积重难返呐！要把这个心态转过来可不容易呐！ 我们今天对法说法，师父不敢装聋作哑！这句话你能不能装聋作哑呀？师父每当看到佛在《楞严经》中的金口玉言，总是感慨万分！就是没有人敢讲真话！ 你想一想啊：『真性有为空』，那佛法剩了多少啊？佛法就剩了一句话，不就是『一心三藏』吗？明白了『一心三藏』，其它三藏十二部经也好，因缘法也好，自然法也好，都是戏论法，都无实义。你把这句话刻骨铭心地搞明白，当下大解脱。但是这句话你可不能变成「断灭空」，变成「断灭空」就什么都没有了。空掉了「有」的当下，「空性」是不是现前呐 ？空掉了「空性」的当下，「妙有」是不是现前呐？ 所以真心本来面目：非虚妄非真实，它是随缘现虚妄现真实，所以虚妄是不是也是我啊？如果你把「虚妄」破掉了，那连同这个「真」也是「虚妄」；如果你说这个「虚妄」是「妙有」，好 ，这个「真」也是「妙有」。就这个道理，好好想一想，这句话师父讲错了没有啊？（没有！）瞪大眼睛，拉长耳朵，看一看『真性有为』皆是『空』。 你如果怕这里讲得含糊，后面还有，你总不能像有些人强词夺理：「哦，真性有为空，真性才是真的，这个有为是空的」。你这样讲的话，你连一点点古汉语的知识都不懂！是不是？可是你夺不了理啊！佛就防止有些人夺理，在后面还有呢，他还有具体的解释。 【缘生故如幻，无为无起灭】。 『缘生』，这是讲有为法。『故如幻』，因缘法、有为法故然是「幻」、是「空」、是「非」。『故』是故然，为什么讲故然呢？后面还有话讲，意思是讲这个『缘生法』固然是『幻』啊，你可不知道呀，那个『无为法』、那个『不生不灭的法』呀，也是『幻』啊！ 所以下面跟着就是『无为无起灭』。『无为』就是灭尽定，怎么灭尽定呢？也就是「灭受想定」，也就是包括通教菩萨在内的，连佛的三十二相都灭，这就包括人我空、法我空在内。『无为』就是『无起灭』，『无起灭』就是无生灭。也有人把这个『无为』法作为一个修行的法门，修空定。两条腿一盘，就在那坐鬼窟窿，叫『无为』。『无起灭』是讲人我空、法我空 整个世界的万法，天人鬼畜、泥巴瓦块、风云雨雾，无起无灭，这叫「破一切相见空性」。 『不实如空华』，如果解释为「不实故如幻」是不是一个意思啊？『空华』就是「幻」。所以这后面的『无为无起灭，不实如空华』，就是帮助解释前面的『真性有为空』，防止有人再在这里耍滑头耍花腔，强词夺理！实际上来讲啊，『缘生故如幻』佛言外之义还需要讲吗？佛就是讲：「缘生法故然大家都知道啊，这是幻啊，你可不知道那个无为法、那个不生不灭的法，也是如空华呀」！再次告诉我们：我们的真心本来面目，非生非灭，非不生非不灭；它可以随缘显现生，显现灭；显现不生，显现不灭！ 所以显现的话，不仅「无生法忍」是我，「有生法不忍」是不是也是我啊？「有为法」它就不忍啊！ 是不是啊？它忍了它就是无形无相；它不忍，是不是照样生灭？「无生法忍、有生不忍」是不是都是「我」啊？明白这个道理了吗？而且就在我们当下，就见这个道理！好，从这开头四句话四炮可以看出：这个《楞严经》它就是讲我们的心法！ 『空华』我们前面已经解释过多次了，是随缘变现出来的「虚幻」。在前面，佛把它说为「虚幻」，那么到了这里，我们明白这个「虚幻」是不是都是「我」啊？都是真的！所以我们前面不是「破相见真性」吗？要明白佛的良苦用心啊！ 那么从「七处征心」 到「十番显见」，就是破有为法。首先来见「一精之明」，等见到「一精之明」之后，这个「一精之明」，这个「见性」也是『空华』。在明白了见真性（就是那个所谓由真显现变现出来的一精之明）是空华以后，是不是连那个「真」也变成『空华』了？那我们就知道，我那个见精不是由「真」变现出来的，是不是？那个十方的万法是由「真」变现出来的吗？不是啊！它是由「真真」变出来的，明白吗？是由「真真如」变出来的！「妄」跟「真」是平等的，都是由「真真」变出来的，要体会出佛的良苦用心！ 所以《大方广佛华严经》它还带有圆味，怎么带有圆味呢？他还懂得「从真起妄，从空出有」来修无量法门，所以《大方广佛华严经》属于「顿兼有圆味」 。不像这个《金刚经》《六百部般若》《六祖坛经》： 它只强调见空性。这些法门各有各的历史任务 ，它都是引导我们到圆顿大法的妙法。但是，你不能把手段执着为目的，把桥梁把道路执着为宝所，你执着了，你这就叫「菩提邪」。 那么讲到这里我们想想看看，都是『不实如空华』，都是『如幻』，与佛前面讲的：『十方如来十二部经恒沙妙理，只益戏论』是不是一致的啊？他不是在哪一处好像讲话讲漏了嘴，它是一种真理！与在《法华经》 把三藏十二部经判为『戏论之粪』是不是一致的啊？与《法华经》里讲『唯此一事实，余二则非』是不是一致的啊！ 绝对不是佛说漏了嘴！ 是佛一种坚固的真理！ 必须是这样！ 那我们再看，诸佛灭度以后，他的继位者讲什么法啊？日月灯明佛出世讲了三藏十二部经，是不是啊？他的继位者妙光菩萨出世讲什么法呀？就是《妙法莲华经》！没有说他也讲了三藏十二部经，没有的！ 只讲一部《妙法莲华经》！大通智胜佛灭度以后，十六个王子讲的什么经啊？《妙法莲华经》。有没有其中一个王子讲第二部经啊？我们想一想啊，我们要挽救如来家业啊!要拨乱反正啊！ 所以你们不把《楞严经》听懂,你们根本不知道印广师在干什么。如果听到抄头不抄尾讲几句话，可能大部分人都会生烦恼啊！ 可能要说：「怎么出来这么个怪人呢？这么狂妄啊」？我狂妄了吗？我有一句话超过了《楞严经》吗？我们今天就等于打官司啊，对簿公堂，是不是啊？到底这个法怎么长怎么短？所以想一想，我们平时心用到哪里去了？我们修行几年十几年乃至几十年，我们心用到哪里去了？所以许多人明白这个道理以后，感慨万分啊！我过去几年十几年几十年，白修了！白修了就是白修了！白修了还是客气的，就怕你执着了，你就没有救！ 『言妄显诸真』，佛讲三藏十二部经是不是来显真啊？『显诸真』是显什么真啊？显了《金刚经》的真，显了《华严经》的真，下面一句就有意思了。 『妄真同二妄』，显的那个真，还是妄。为什么讲显的那个真还是妄啊？因为还有「能显真的那个真」，那才是『真』，明白吗？我们的真心非真非妄，它可以显真显妄。既然这个真被显现出来，是「所显」，必然还有「能显」的那个东西，明白吗？所以「假传万卷书，真传一句话」，帮我们找到本来面目！一句话比一句话跟得紧，是不是啊？就跟这个迫击炮一样，一步一步逼着你 就范！所以这里啊，重点就是把这个『真』破掉。这种「真」是《金刚经》《圆觉经》《大方广佛华严经》，所显出来的所谓的第一义谛。所以在佛法里 把《金刚经》《华严经》说为不了义大乘法，说为权教大乘法，在没有讲《法华经》之前它们是大乘，那是所谓的大乘法，是不是啊？三乘嘛，小、中、大。所以这段偈诵，我历来强调：所有的人要把它背诵得滚瓜烂熟… 尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言： 　　尔时，如来详释长行已竟之时，世尊更欲重宣，此结解惟在六根之义，中有三意存焉：一长行义未尽故；二别为乐略机故；三乃为后来众故。而说偈颂，令其得益也。 　　寅二　正颂　分二　　卯初　祇夜颂前　　二　伽陀开后　　今初 　　真性有为空，缘生故如幻；无为无起灭，不实如空华。 　　此超颂识性虚妄，犹如空华。《唯识》五位百法，前九十四种，是有为法，后六种是无为法。此无为法，是对有为法而立，故今颂首标真性二字，是一切法所依之体，有为、无为，皆依真性。此二字不可连有为解释，有说有为真性空，其义未当。细察如来说法，本经每大段，皆从所依之真说起，此颂亦复如是。真性者：真如自性也，其体绝待，离名字相，离言说相，离心缘相，不属有为，不属无为。能为有为、无为所依，如前喻太虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。　有为空下，经意别指第六意识，有为、无为，即六识有漏、无漏，不独有为空，即无为亦复不实，此与《掌珍论》偈意全同。彼云：‘真性有为空，如幻缘生故。’因喻颠倒，此经不倒。下半偈：‘无为、无有实，不起如空华。’彼偈不倒，此经宗因颠倒，此有二量，按立量格式，先标举有法，次立宗，再以因解释宗义，后设喻以显宗、因，谓之宗、因、喻，三支比量，无论何法，皆可以比量智释明，如三支犯过，则成非量，三支无过，为真比量。 　　立量云：有为是有法，空为宗，因云：缘生故，同喻如幻，异喻如虚空。有为之法，有生有灭，不但灭后空，实在当体即空，故空为宗。因即解释空之所以，云因缘所生之法故，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。既曰虚妄，则空无自体，所以同喻如幻，异喻如虚空。《正脉》云：‘幻法从缘生，幻法空无性；有为从缘生，有为空无性。’ 　　无为无起灭，不实如空华：立量云：无为是有法，不实宗，因云：无起灭故，同喻如空华，异喻如真如。无为之法，亦复不实为宗，因对有为法有起生也灭，立无为法无起灭故，若无有有为法，何得有无为法耶？所以同喻如空华，良以空华无有起，空华本不实，无为无起灭，无为亦不实。《正脉》云：末当结云，识之有为，与识之无为，二皆非实。我故曰识性虚妄，犹如空华也。问：‘佛破识，何以知其并无为亦破？’答：‘经初佛破识心，破至深处，则曰：现前虽成九次第定，不得漏尽，皆由执此妄想，误为真实。’谁谓但破有为，不破无为乎？

心照

      讲了这么长，其实就是：空无所空，无所不空。这就是顿悟大法的精华所在！！！“谁谓但破有为，不破无为乎？”有为毕竟空，用得着去破吗？无为毕竟有，达妄本空，用得着去破吗？破即有能破与所破，这个“破”也是有为造作，生死业。

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如来藏妙真如性不生不灭，不去不来，寂而常照，周遍圆满、无所不包，妙明真心现一切万法，能现一切妙有之性质。自古以来，众口一词:“成佛的法华，开悟的楞严”。

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法华经：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆以成佛道。是讲明白法华经真实意现，散乱心念佛，皆能成佛。因为看似妄想纷飞，但你知妄想也是佛也是我心之所变现。看似散乱，它乱而不乱，根本清净。所以他念不念都能成佛。这个佛是分真即佛。

一月光

心的本质是空，可它的能力是有的。真正的心无形无相，但可以随缘现相，你既不能说它有，因为谁也没有见过它，谁也无法解释它，它无法描写，不可思议；你又不能说它无，它的速度比什么都快，它的力量比任何都大。它神通广大，可以大到无外，也可以小到无内。它变现了佛，变现了众生，天堂，地狱。它的功能就像一面镜子，物来则照，物走则去。没有美丑的分别，没有高矮的执着，没有颜色的喜好。它有高尚的品德，不排斥恶，也不留恋善的。它的能量，可以包太虚、可以周砂界。它就像光芒四射的阳光和浩瀚的天空，常寂不动，闪闪发光。顶礼大乘妙法莲华经！