一是初果罗汉，也叫须陀洹。初果罗汉破除了身见，明白人有来世，不生不灭的道理

天地万法一如来

2.诸漏已尽，无复烦恼：这里涉及到「阿罗汉」的四个等级。
一是初果罗汉，也叫须陀洹。初果罗汉破除了身见，明白人有来世，不生不灭的道理，懂得生死是一种因缘法则，你就证初果罗汉。他的功德：第一，永远不落三恶道；第二，七次往返人天。二果罗汉叫作斯陀含，还要一返人天。三果罗汉，叫作阿那含，也叫作「不还」。怎么不还呢？他在天上最后一生，再也不到人间来；

dangjue

什么是【真真如性】呢？  【真真如性】就是一心三藏； 【真真如性】就是如是我闻； 【真真如性】就是阿弥陀佛。 【真真如性】就是指我们的真心本来面目，我们的真心本来面目，就是那个本具的、绝待的空性，法尔如是。 【真真如性】的特征是：离一切相的当下即一切法。 换句话讲，非空非有的当下即空即有。 下面我们用譬喻的方式来说明这个道理。我们用【手】来表：真真如性；用【拳头】来表：真空；用【手掌】来表：妙有。 我们的手，你不能讲它就是拳头，也不能讲它不是拳头；你不能讲它是手掌，也不能讲它就不是手掌。 为什么呢？因为拳头也好，手掌也好，都是同一个手变现的，拳头和手掌这两个体性是互相倾夺的，拳来掌去，掌来拳去；拳时无掌，掌时无拳。 如果你讲手是拳头的话，那它就不能变手掌啦，所以，你不能讲它就是拳头。 如果你讲手是手掌的话，那它就不能变拳头啦，所以你不能讲它就是手掌。 而事实上我们的手它既能变拳头也能变手掌，所以你不能讲它不是拳，不是手掌。 圆融来讲，我们的手非拳头非手掌的当下即拳头即手掌，随缘现拳头现手掌，拳掌不二、理事不二、空有不二、性相一如！这就是真真如性。 顶礼大乘妙法莲华经！

dangjue

修学法华楞严经的意义  1、佛法里有无量的经法、无量的经典，在无量的经法和经典中有两句自古以来为一切修行人所公认的说法，叫做“成佛的法华、开悟的楞严”，读这两部任何一部经典都能当下成佛.。  2、在十方佛土中，诸佛的出世是根据众生的根基和特点的千差万别、各个佛土不同的情况及根据时间、空间、众生生活的习气和各个方面的特点，讲出了无量的法门。诸佛在每一个佛土所讲的无量法门都不一样。释迦牟尼佛在娑婆世界讲了三藏十二部经，拿到其它佛土中就不一定适用，因为诸佛出世说法都要根据本土众生的根基方便引导，但是《法华经》《楞严经》是十方佛土公认、共议、共尊，是十方佛土中的标准经、道场经。不但在我们这个娑婆世界中以《法华经》《楞严经》为公认而且在十方法界也都是以《法华经》《楞严经》为公认，所以我们要认真的学，认真的修。  3、佛在娑婆世界讲了三藏十二部经，最后归宗到《法华经》、《楞严经》，所以佛在《妙法莲华经》中讲 “世尊法久后要当说真实”、“十方佛土中唯有一乘法”不光是在我们娑婆世界中，就是在十方佛土中都只有一部《法华经》，其他经都是方便说，乃至把他说为诸法戏论之粪。  4、《妙法莲华经》第四品信解品有佛金口玉言，在《楞严经》第四卷讲出十方如来，无量的妙法，如恒河沙，只是戏论，唯有《楞严经》讲真实，所以自古以来人们说为“石破天惊说法华，风起云涌演楞严”。  5、这部经典彻法源底，把我们当人当下以及我们所面对的周边环境、人事环境、社会环境到自然环境，全部说个透彻明了。明白这个道理的人，深信不疑的人在《法华经》、《楞严经》中把他说为当下成佛，不需要等一下，坐在这里成佛、站在这里成佛、跪在这里成佛，不需要离开讲经堂、不需要离开板凳、更不需要等临死的时候、更更更不需要等什么来世来来世、没有那回事，这都是佛在《法华经》《楞严经》里的金口玉言、也是诸佛菩萨异口同音。

一月光

【万法唯我】、【我就是万法】你就是我、我就是你、都是自己、都是佛，如来藏道理我们听明白后，恍然大悟，原来这个宇宙万法真实相就是一个我，让我们认识自己的夲来面目。  我们的真心非空非有，但可以随缘现空现有，当下即空即有。