《如来十号》连载之四 第五种佛号叫【善逝】。用世间语来解释,什么叫『善逝』啊?『善』在这里解释为善于,善于干什么,善于逝,逝就是死,死得好,善逝就是死得好。世间人讲死得好,他还生烦恼:「你这不是骂我,咒我早死啊」?认为你是骂人、挖苦人,还会反过来讲:「你才死得好呢」。却不知道歪打正着,在佛法里来讲啊,这是我们的正法。
一个人死得好的,当下就是生得好。怎么叫死得好啊?你没有死才叫死得好。凡夫死的时候有种种痛苦,下三恶道或者到三善道,不叫死得好,不叫善逝;有些修炼的人,修到坐在那里往生,站在那里往生,也不叫好。修方便法、修外道法的人,升天的人,他死的时候没有痛苦、笑眯眯地走;可以坐在那里走;可以站在那里走;也可以躺在那里笑眯眯地走,他能走得很自在。他修的人天福报,他修的色身调整,在气功里叫坐化,也不叫死得好。但是来讲,到底在哪一道没有把握。即使在二十八层天,都是外道凡夫。一些有福报的鬼王、城隍老爷、土地老,也统统不能说善逝。
阿罗汉、辟支佛、小乘圣人解除脱肉团身这种分段生死,证得一个人我空,解脱六道轮回。但是来讲,他不敢从空出有再现人相、天相、鬼相来教化六道众生,再受轮回怎么办?所以心里还有恐惧感,他是不自在。也不叫死得好,不叫善逝。
通教菩萨证空性,他不能以无量的色身三昧,像圆顿菩萨那样广结善缘,也不叫善逝。虽然明心见性的菩萨,他没有究竟圆满成佛之前,就是菩萨愿身再来,带着隔阴之谜,借父母这个肉团过渡,仍然现肉团相,也不叫善逝。他死了以后也不叫善逝。
唯有究竟极果圆满如来,方称『善逝』。逝而不逝,去而未去,来而未来;不住善,不住逝,不住中流;非生非死,当下就是生,当下就是死。他证得一切的虚空世界、山河大地,大至佛刹、小至微尘,天人鬼畜......一切的有形有相的、有生住异灭的有情无情的万法,无形无相的那个真空,无非诸佛法身真藏。没有哪一佛哪一法不是我。在生非生,在死非死,他不住于某一形一相,而住于一切形一切相,这叫『善逝』。这就是修行人最终的目标,得到这种最自在圆满大解脱,所以这叫『善逝』。这个善逝用四种涅槃来讲,叫无住大涅槃。这种『善』是至善圆满之善。以此我们来观照,佛法不可思议,心法不可思议,众生法不可思议。
所以佛「非生示生,非灭示灭」,以此教化众生,开佛知见,《法华经—如来寿量品》就在讲怎么样『善逝』。明白了『善逝』的人,对于不生不灭这个道理,刻骨铭心、深信不疑,你不落三恶道。光相信不行,你还要懂得为什么。光相信是迷信,你要懂得为什么不生不灭。所以仅仅一个〈如来寿量品〉,就足以使修行人不离道场、不离当下,证到阿罗汉、辟支佛、地上菩萨、等觉菩萨,越是真理越简单呐!越是成佛越简单呐!可是古今中外有多少人能信这个法呀?师父在一个地方费了九牛二虎之力,好不容易把大量的人转过来了,转到了见道当下就能成佛、就能往生。因为我们无量劫以来的习气太重太重,却因为个别的人几句话就又转了境界,所以众生可怜呐!为什么?稍微有点风吹草动就会回潮。所以佛讲这个「养悟养悟」至关重要!那么这里讲『善逝』,能不能叫「善生」?也能叫善生,是不是?善逝,善灭,善生......那么前面讲『如来』,我们叫「如去」,行不行呐?所以明白『如来藏』的道理 ,我们自己开口即是佛法,没有哪一法不能圆融。
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