法华经讲记·分别功德品第十七（6）

63361940 · 发表于 2015-8-15 09:38:54

法华经讲记·分别功德品第十七（6）

印广法师

【阿逸多，若善男子善女人闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众，围绕说法。又见此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，阎浮檀金，以界八道，宝树行列，诸台楼观，皆悉宝成，其菩萨众，咸处其中。若有能如是观者，当知是为深信解相。】

『则为』就是比量功德，你能深心信解「如来寿量」这个法义，最起码是阿罗汉位的现量功德。所以把这个信解判在前十信位。这是生『一念信解』最低保障线。最高一直到等觉菩萨。佛翻来覆去就强调这个问题，就是『信解』。信和解有没有涉及到什么动作行持啊？『则为』功德。见道即为证道。法华大教就是强调一步登天，只愁悟，不愁证。有形有相的行持是间接提醒这个心，它属于助行；听经明理属于正行。不要搞颠倒。修是修心，不是修行，就把这个心调理好。耆阇崛山：这段经文相当于二乘、藏教、通教菩萨的实证功德。

又见此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，阎浮檀金，以界八道，宝树行列，诸台楼观，皆悉宝成，其菩萨众，咸处其中：根据藕益大师判教，这是菩萨的实报庄严土相。比量于圆教初住位、别教初地位现量功德。『耆阇崛山』跟娑婆世界比的话，是恒河里一粒沙子而已。其地琉璃，坦然平正：这是菩萨的平等心，哪像阿罗汉在耆阇崛那个山——看到的仍然是坎坷不平，而菩萨的净土就不一样。

阎浮檀金，是表真实。下面种种的名相概念，自己去复习一下。圆顿大法啊，就是乘理修观，只是一念信。一念妙理就圆满具足。你真正明白了万法就是我们一念心之所变现，你作如是观，就已经圆满具足。想得清楚明白，深信不疑，这就是圆满功德。

这里问：何须以国土来譬喻我们这个信解之相？我们不著相，怎么还著相了？藕益大师这样回答：藏教、通教修行，初期修行的时候都要灭六根。怎么灭六根呢？不往外看，不往外想，六根六尘统统都要停止妄想，然后成就了；了脱了这种分段生死以后才能见到方便土。而别教菩萨也是直到五蕴破了以后，明心见性以后，才见到实报庄严国土。所以藏、通、别都要强调实修实证。破除了肉团身这种生命轮回以后能够现出这个灵体，才能见到菩萨净土。所以前面的见『耆阇崛山』，后面的见娑婆世界庄严土，都是在同一个空间。同样在这里，我们是肉眼看，二乘人是一种灵体，看到的是方便土，仍然是讲经堂，跟我们看到的没有大的区别。而菩萨在这里看的是整个娑婆世界，空间大了，但这里就不是这个东西了——黄金为地、楼台宫殿，等等，不一样。他必须是灵体出窍才能看到。

藕益大师强调是这样的，唯有圆教当下一念具足「三谛三千」。圆教一念就知道三个如来藏——「空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏」。整个十法界森罗万相，他不需要分析就知道都是我们一个念观照的。这实际就是「无观而观、观而无观」，但你必须是深信不疑。这种情况为藕益大师称作「一心一切心，一身一切身，一土一切土」。就是讲手套大法：我这一个心，就是一切无量的心；我这一个身体，是不是就是无量的身体？我这一片国土就是无量的国土。也就是说「如来藏为总，万法为别，互为总别」。佛唯恐我们缺少信心，在这里举出藏、通、别实证的境界来打譬喻。你只要是『一念信解』了，则为藏、通、别那种现量功德。因为许多人非要执相啊——你说我成佛了，为什么我现在肉团还在这里？我怎么没有飞到灵鹫山？我怎么现在没有飞到整个一个银河系？

若有能如是观者：『观』是「见不见之见」。你可不要著相，就是从理上深信不疑，这就是靠智慧。当知是为深信解相：从横向看，无量的分身佛所体现的佛寿无量；从纵向看，无量的大菩萨众体现的佛寿无量——都是佛一念之所成就。佛能一念如是成就，任何一个众生都能一念成就。所有的念都是一个念，这一个念又是十方三世十法界万法，「自他不二」。这是『深信解相』，就看我们信不信。

到这里为止，佛从四个不同的层次来描述这个『一念信解』的特征和比量的功德。比量功德是方便说，在某种意义上，比量功德就是现量功德。

【又复如来灭后，若闻是经而不毁訾，起随喜心，当知已为深信解相，何况读诵受持之者！斯人则为顶戴如来。】

前面是讲听闻〈如来寿量品〉之『一念信解』的功德。既包括佛在世，也包括佛灭度以后，这等众生的根机。从这里是专门讲佛灭度以后，根据众生对这《法华经》的态度来判这个人的境界和功德。要分清楚。佛灭后呢，如果一个人听到这个《法华经》不会毁谤，不会怀疑指责，而起随喜心，『当知已为深信解相』。什么意思？这个人是再来的菩萨。

在我传法的过程中，先后有三个人：一个人来听经，我讲这是「成佛的法华、开悟的楞严」，她马上汗毛就竖起来了。还没有读，就发心这辈子一定要把《法华经》《楞严经》要读懂。第二个人呢，听说《法华经》以后，第二天上午就把《法华经》请到手，开始读诵。第三个人呢，他到寺庙里去请《法华经》。一边讲话一边把经书放到香袋里去了，钱就给人家了。她已买好了，才想起来，高兴得不得了。

前面讲了能够生欢喜心，你就是明心见性的菩萨再来，不用怀疑。这里来讲，你『何况读诵受持』，你即使一个人读诵，是不是尽虚空遍法界都能听到啊？就像宝塔上的众宝铃在妙音传法。而且『受持』，包括观照，发心生生世世弘扬，还劝导别人来修行。『斯人则为顶戴如来』，是什么样的菩萨啊？都是观世音那样的大菩萨。你看那阿罗汉头上有没有顶戴如来啊？没有的

《妙法莲华经》记载，佛数次强调：“谁能末世在这个娑婆国土，广说《妙法莲华经》，请现在对如来自发誓言！因为我（释迦牟尼佛）说完这部经之后当入涅槃，将此经托付后世，希望有人能荷担这个大任，续佛慧命，令正法永远住世，不令断绝！”（原文见第十一品）

《楞严经》又名《妙法莲花王》