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要安顿身心，首先你要知道身心是什么?
狭义上讲，指我们个人;广义上讲，十法界的国土环境都是“身”，风吹日晒，草长麦熟都是“心”。所以身心延伸下来，可以分解为两个问题:一、我是谁?二、我与周围的人、事环境乃至日月星辰是什么关系?
下面我们分两个步骤来说明。
第一步，先解决上面提出来的两个问题。
曾有人问我:“你们佛教中的佛菩萨，怎么脚下踩的都是莲花?为何不踩牡丹、百合?那些花也很名贵呀!”这个疑问恰巧点到了佛法的核心之处。我们知道，佛法是不可思议的，很难用语言文字完全解释清楚。所以佛门当中多采用象征的手，让我们心领神会。佛法中叫“会相归性”，即透过现象看本质的方法。莲花没有底下的根就长不出来，那个根是藕，中国有个成语叫“藕断丝连”，我们每一个人，以及外界的一切众生当下都是一个断开的藕，想法、模样各不相同，但有一条无形无相的“丝”把我们连在一起，共一个本体。
在《六祖坛经·般若品第二》中讲“一念悟时众生是佛，故知万法尽在自心”，天地万法就是一念心变现的。众生当下是佛，只因迷惑、执着不得受用，冤枉受轮回之苦，可有一天你究竟成佛，你就知道你从未得一法，而你在凡夫因地修行的今天也未失一法。这即是《心经》所讲“不垢不净，不增不减……无智亦无得”。
好比一块钱纸币，我们把它卷成个圆柱形，圆融圆满好比是佛，虽是如此，它没有变成两块，不增加;我们再把它揉成一团糟，烦恼痛苦好比凡夫，虽然如此它没有变成九毛，不减少。所以一切众生本来是佛，本自清净。你却在上面动了个念，另求一个清净，求一个效果，不是增就是减。你想空掉的一念就是减法;你想见佛，看光，求境界那就是增法。这在修行中是很敏感的问题。
佛还在多部经典打不同的比喻宣讲这个道理，如《维摩诘所说经·菩萨行品第十一》中佛用“梦幻水月”打比喻。说到做梦，一个人梦里梦到人、动物、山河大地、甚至能梦到佛菩萨，虽然梦里的境界相千变万化，但做梦的人是一个。我们继续采用“会相归性”的方法就可以这样理解，既然是一个人梦出来的，那梦里的人是不是当下就是梦里的猫呀?梦里的一只猫当下是不是就是梦里的三座山呀?梦里的三座山当下是不是就是梦里的一百天，而一百天是不是就是一尊佛呀?没有哪一个不是哪一个!没有哪两个不是哪五百个!时间空间相互转化，大小多少归于一念。
佛法告诉我们晚上睡觉是二级梦，而白天的现实生活类似于一级梦!
诸佛出世都是大做“梦中佛事，水月道场”，所以佛法里说“千佛一如”怎么一如的?即十法界就是一尊佛、一个念，释迦牟尼佛就是阿弥陀佛，就是观世音菩萨，就是无量的诸佛，这叫“佛佛道同”只因众生执着不同，现相不各异而已。而这一个佛当下就是你自己，就是一念心，不可思议呀，就看你敢不敢担当!
同时现代科学，量子物理学当中有个弦理论能帮助我们从另一个方面印证佛法。科学家通过高倍的显微镜，发现构成物质的分子、原子下面还有更小的元素单位，小到最后竟然是一种意念波动的弦。我们用一张面巾纸来好比是整个十法界，这一个角波动的频率强好比是树木或山石;另一个角波动的频率弱好比是水和空气;再一个角波动的频率殊胜好比佛;最后一个角波动的很杂乱好比三恶道。样子上虽波动不同，本质上却没有谁不是谁。
这就揭开了我们为何要“慈悲”?皆是因一切众生同气连枝，实则我们没有办法不慈悲，事实摆在眼前，都是你自己，就像这一只手，别的地方都好好的，唯有中间破了一块小皮儿，你能不管它吗?给它上点药水，贴个创可贴，那时自然而然的事，不需要讲条件的，所以地藏王菩萨说“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”真正是无缘大慈，同体大悲。
那听懂了这些能解决什么问题呢?佛在《地藏经·称佛名号品第九》说“过去有佛”列举了如“毗婆尸佛、宝胜如来”等，说“若闻是名，永不堕恶道”关键在一个“闻”字，耳朵在外叫“听”耳朵在门里叫“闻”而闻必有慧，所以这里不单指你听到佛号，还要听懂佛号的真实含义。
虽然这里的每一尊佛的名号不同，但全部具足“如来、应供、正遍知、明行足…佛、世尊”这十个称号，而如来十号就是全面解释万法的本来面目，即我们之前通过藕断丝连、做梦打比方得出的万法尽在自心，一念变现的道理。所以由佛的金口玉言告诉我们，你明了这个理，深信不疑，生生世世永离三恶道。佛怕我们不相信，还特别在《地藏经·利益存亡品第七》中解释了，为什么会有这么大的功德，原文四个字“闻在本识”佛法里叫“八识田中强者牵”
上述的道理你听懂了，当下化作你八识田中的金刚种子。方便说，它最是光明殊胜。而别的业力种子是黑暗的，好比在夜晚的屋子里点了一盏长明灯，屋子里不管你是黑了一千年，还是一万年，当下都会被光明照破。如此保障你永不落三恶道。
大乘妙法莲华经
大佛顶首楞严经
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发表于 2016-6-30 21:24:05
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