高僧齐赞《楞严经》

法华经521 · 发表于 2016-7-21 23:09:24

高僧齐赞《楞严经》
2015-04-10 法华家园

本文转自网络

——自从一读楞严后, 不看人间糟粕书

作者：梦里不知身是客

明·莲池袾宏大师（1532～1612）云：“纵使他人能说此经，吾亦尊之为佛祖也。相反，纵使佛现于前而说《楞严》是伪经者，吾等亦视为魔说可矣！” （转引自愍生老和尚《辨破楞严百伪》页119。或见李富华释《楞严经》页9。高雄佛光出版社。1996、8）附：大师著有《楞严经摸象记》一卷，详于《卍续藏》第十九册1—57页。

明·蕅益智旭大师（莲社宗第九代祖师，1599～1655）云：“是诚一代时教之精髓，成佛作祖之秘要，无上圆顿之旨归，三根普被之方便，超权小之殊胜法门，摧魔外之实相正印也”。（《楞严经玄义·卷上》，《卍续藏》第二十册页390下。）

“至矣哉！大佛顶经之为教也，依妙性而开妙悟，起妙行而历妙位，成妙果而归妙性，永超七趣沉沦，不堕修心岐径，戒乘俱急，顿渐两融，显密互资，事理不二，诚教海之司南，宗乘之正眼也……已春，与博山无异师伯盘桓百日，深痛末世禅病，方乃一意研穷教眼，用补其偏。然遍阅大藏，而会归处不出《梵网》、《佛顶》二经”。（《楞严经文句·卷十》，《卍续藏》第二十册页75９上。）

附：大师一生数度讲演此经，尝著《楞严经玄义》二卷、《楞严经文句》十卷、“大佛顶经二十二问”、“楞严经二十五圆通颂三十一首”、“楞严坛起咒及回向二偈”、“莲洲书佛顶经跋”、“去病书大佛顶经跋”、“化持大佛顶神咒序”、“大佛顶经玄文后自序”、“重刻大佛顶经玄文自序”、“重刻大佛顶经玄文自序”、“劝持大佛顶经序”等。

明·幽溪传灯大师（生卒年不详）云：“佛之知见也，盖一代时教，统为《法华》佛知见而设，独《楞严》一经，明佛知见最亲。而谓之意别者，《法华》虽曰诸佛如来为大事因缘，开示悟入佛之知见，经文初未尝见一言道及此义”。（《楞严经圆通疏前茅·卷上》，《卍续藏》第八十九册页492上。）

“此经如来金咒亲宣，秘在印土，至大唐神龙间始度支那……智者大师预闻西天有《楞严经》，由是西望十八载……如来说之于先，智者阐之于后，智者揭之，于今二经（指《楞严经》与《摩诃止观》），印之于古，一佛一祖，以心传心，能遵乎此，是为续佛慧命，毁谤乎此，是为断人间佛种，可不慎哉！可不慎哉”！（《楞严经圆通疏前茅·卷上》，《卍续藏》第八十九册页494下495下）。

“大矣哉！首楞严之为经也，无法不具，无教不收，狂心若歇，歇即菩提，胜净妙明，不从人得，谓之华严圆顿可也……可谓明心见性之妙门，成佛作祖之秘典也”。（《楞严经圆通疏·卷一》，《卍续藏》第十九册页403上。）



附：大师著有《楞严经玄义》四卷、《楞严经圆通疏》十卷、《楞严经圆通疏前茅》二卷。大师解行相资，莫不双依《楞严经》，台宗之徒并盛赞传灯是“可以称《楞严》之中兴，可以满大师（指智顗大师）之久望”。

明·紫柏真可大师（1543～1603）云：“首楞严，此言一切事究竟坚固，即《法华》触事而真也，第名异而实同……倘能悟此，则《楞严》与《法华》字字皆实相顶佛也”。（《紫柏尊者全集·卷十四》，《卍续藏》第一二六册页875下—876上。）

“七处征心心征心，八还辨见见辨见，

从教猛风荡钓舟，一任吹去水清浅。”

（《紫柏尊者全集·卷十八》，《卍续藏》第一二六册页956下。）

“十卷楞严一柄刀，金牛不见眼中毛。

试将智刃游心马，积劫无明当下消。”

（紫柏尊者全集·卷二十》，《卍续藏》第一二六册页993下。）

“我本母生不及养，寸心耿耿实难化。

期酬至德无所从，庆我离尘为佛子。

深思妇人淫业重，坚固难拔等须弥。

须弥可倾淫难断，津梁苦海须圣力。

佛说诸经度众生，皆先戒杀后淫欲。

先淫后杀惟楞严，是故报母应仗此。

南无无上楞严咒，消母淫业如天风。

片晌之间不可得，戒珠清净光无缺。

见佛闻法得自心，一切万法悉坚固。

我发此愿等法性，见者闻者皆出苦。”

（《紫柏尊者全集》，《卍续藏经》第一二六册页975下。）

元·天如惟则禅师（？～1354）云：“首楞严经者，诸佛之慧命，众生之达道，教观之宏纲，禅门之要关也。世尊成道以来，五时设化，无非为一大事因缘。求其总摄化机，直指心体，发宣真胜义性，简定真实圆通。使人转物同如来，弹指超无学者，无尚楞严矣”！（天如唯则禅师撰《大佛顶经序》，《卍续藏》第九十册页480上 483下。或《卍续藏》第二十一册页738上下。）

明·憨山德清大师（1546～1623）云：“原夫首《楞严经》者，乃诸佛之秘藏，修行之妙门，迷悟之根源，真妄之大本”。（《首楞严经悬镜序》，《卍续藏》第十九册页58下。）

“此经说如来藏性功德无穷，咒乃诸佛心印，印持无尽，显密双修，成佛真要，故说不能尽，若依教修行直成菩提，无复魔业，是谓最胜法门也”。（《楞严经通议·卷十》，《卍续藏》第十九册页336下。）　　　　　　　　　　　　　　


“《首楞严经》者，诸佛如来大总持门，秘密心印，统摄一大藏教，五时三乘、圣凡真妄、迷悟因果，摄法无遗。修证邪正之阶差，轮回颠倒之情状。了然目前，如观掌果，可谓澈一心之源，该万法之致，无尚此经之广大悉备者。如来以一大事因缘出现世间，舍此别无开导矣……良以此经，摧九界之邪锋，拆圣凡之执垒，靡不毕见”。

（《首楞严经通议序》，《卍续藏》第十九册页86上下。）

“《首楞严》一经，统摄一代时教迷悟修证因果，径断生死根本，发业润生二种无明，名结生相续，顿破八识三分，故设三种妙观，摄归首楞严大定，是为最上一乘圆顿法门，直显一真法界如来藏性，称为妙圆真心。”（《楞严通议补遗》，《卍续藏》第十九册页337上。）

“如来最极之至圣，集凡圣同居之法会，现无量光明之瑞相，演秘密难思之神咒，说微妙难思之法门，断历劫生死之爱根，销五阴邪思之魔业，得见所未见，幸闻所未闻”。（《楞严经通议·卷十》，《卍续藏》第十九册页336下。）

明·交光真鉴大师云：“是则斯经也，一乘终实，圆顿指归。语解悟，则密因本具，非假外求；语修证，则了义妙门，不劳肯綮，十方如来得成菩提之要道，无有越于斯门者矣夫”！（《楞严经正脉疏序》，《卍续藏》第十八册页25９上。）

“然《法华》与斯经虽皆摄末归本之真诠，而《法华》但以开其端，而斯经方以竟其说矣！我故尝叙斯经（楞严经）为《法华》堂奥、《华严》关键，诚有见于是耳”。（楞严经正脉疏悬示》，《卍续藏》第十八册页289上。）



“夫诸佛出世，本只为说《华严》，而四十年后，乃称《法华》为一大事者，以《法华》于施权之后，复摄诸教归《华严》耳。今斯经前五因缘（指“毕竟废立、的指知见、发挥实相、改无常见、引入佛慧”等五因缘），圆《法华》不了之公案，启《华严》无上之要关，所谓莫大之因缘，岂小小哉”？（《楞严经正脉疏悬示》，《卍续藏》第十八册页28９。）

清·梦东彻悟大师（莲社宗第十二代祖师，1741～1810）云：“首楞严者，称性大定之名也，以如来藏心而为体性，以耳根圆而为入门，以穷极圣位而为究竟，此依藏性之理，起称性之行，还复证入藏性全体，一经大旨，义灵于斯”。（梦东彻悟大师之“跋禅人勇建血书楞严经庄严净土”。《梦东禅师遗集·卷下》，《卍续藏》第一○九册页780上。）

“花香鸟语圆通性，水绿山青常住心，一部楞严浑漏泄，不须低首更沉吟”。（《卍续藏》第一○九册梦东彻悟大师之“开讲楞严颂”。《梦东禅师遗集·卷下》，页782上。）

附：梦东禅师尝著“跋禅人勇建血书楞严经庄严净土”、“颂楞严经十首”、“楞严二决定义”、“楞严顿歇渐修说”、“楞严知见无见说”等。见《卍续藏》第一○九册。

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在《妙法莲华经》里佛说谁能在娑婆国土广说此经，自发誓言!  我当入涅槃，将此经咐诸有在，能度一切众生，莫令断绝。
佛将此经托付后世，如若真佛子，我们就要勇于承担如来家业，续佛慧命！真报佛恩！
《楞严经》又名《妙法莲花王》
点击左下角 “阅读原文” 看《大佛顶首楞严经》视频
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一心三藏-_B0F1s · 发表于 2016-7-24 14:28:51

自从一读楞严后, 不看人间糟粕书

悟（当祥） · 发表于 2016-7-24 14:37:48

南无大佛顶首楞严经

妙放A（一幽香） · 发表于 2016-7-24 15:02:16

佛陀在《法华经》十几次说该经是“诸经之王”，为一大事出现于世，就是为了讲《法华经》，目的是让众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。《法华经》原文：佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见、使得清净故，出现于世。欲示众生、佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故、出现于世。佛把他自己讲的三藏十二部经在《楞严经》第四卷判为戏论之法——“十方如来，十二部经，恒沙妙理，只益戏论。”在《法华经》把它判成是“戏论之粪”，你还在执着什么啊？只有“成佛的法华，开悟的楞严”

一叶莲 · 发表于 2016-7-24 15:15:27

所谓『一心』，就是我们的一个念。这一个念，当下就是十法界万法。所谓「一念」，就是「不二法门」。怎么「不二法门」？这个拳头跟这个手掌当下是不是一个东西？你说它是一个东西，它有两个相，拳头相和手相。你说它两个东西，这两个相是不是一个东西？说不二法门，是对二说不二。这一个念是万法一念，讲全了就是『一心三藏』。三个藏，我们等会还要分别讲。首先，我们片面地来体会下这个「一念」，我们在没有开口，没有动耳，没有动眼睛，没有动脑筋之前，我们想想有没有一个东西？这个东西通过嘴巴能讲话，通过眼睛能看，通过耳朵能听，是不是啊？大家能意识到这个东西吗？那么这个东西在我们心里有没有形相？没有。一旦有了形相，它就变成脑子在思维，眼睛在看。它没有任何形相，每个人是不是都有这个念啊？这就是我们一个心。既然这一个念它没有任何的形相，也没有任何的味道，什么也没有。能不能分你的念、我的念、他的念？能不能分？不能分。既然不能分，是不是整个尽虚空遍法界就是这一个念？那当我这一个念变出了眼睛能看，变出了耳朵能听，现出了人相、鬼相、牛相、马相......相的时候，这一切的相，当下有没有离开这个念？是不是当下还是这个念呐？现在我们从第二个角度，采取方便对照的办法，来把『如来』二字与佛学概念中所涉及到的一些名相概念来对应。佛菩萨可以从不同的角度来讲口头禅、来打官腔，我们不要忽略打官腔口头禅的作用，有了它可以帮助我们提起正念，提起观照。我们最熟悉的就是『阿弥陀佛』，如果与『阿弥陀佛』来对应，『如』就是『阿』，就是「空如来藏」；『来』就是『弥陀』，就是「不空如来藏」；『如来』就是『阿弥陀』，就是「空不空如来藏」，就是「即阿即弥陀、即弥陀即阿」。