龙树菩萨揭秘人生的四种未来，您属于哪一种？

法华经521

龙树菩萨揭秘人生的四种未来

训练能让我们在死亡来临时内心平静，远离痛苦，甚至能让我们化恶为善，做到内心平静、毫不后悔。然而，只做到不后悔还远远不够，还要能做到死后有一个好的前途。死亡只是一个短暂的过程，死后的生活却是极其漫长的，我们要努力争取死后能投生到一个光明的地方。

龙树菩萨说，人有四种未来：
从光明到光明;   从光明到黑暗;
  从黑暗到光明;   从黑暗到黑暗。

    从光明到光明

　　菩萨便是属于拥有这种未来的人。他们一生身口意的行为，对佛法是如法的，对众生是有利益的，现在做的一切事情都是光明的，死后也会去到光明的地方。

　　现代社会有这样一种人，生活环境、衣食住行、亲人眷属等各方面都很有福报，同时，他们的所言所行也都是善良的，一心一意地修行禅法，大公无私地利益他人，这样的人不但这辈子活得很幸福，死后所去的地方也是光明的。这里的光明不仅是指人天善果，更主要是指解脱轮回，或是往生净土，或是证得佛果。

从光明到黑暗

世间有一类人，他们过去世做过很多好事，累积了很多福报，所以此生获得了令人羡慕的美满生活——身体健康、荣华富贵、眷属如意等等。但是他们一生都沉溺于享乐，没做过什么利益他人的事，常常挥霍钱财，甚至常年泡在赌场、夜总会一类的场所之中，染上诸多恶习，更没有机会修习佛法。这种人虽然这一生光明，过的是幸福快乐的日子，但他们死后就会堕入恶道，感受无穷无尽的黑暗和痛苦，所以叫做从光明到黑暗。

　　从黑暗到光明

　　有些人在这一生中，由于过去世的恶业积累，生活或是贫穷困苦，或是经常生病，或是眷属不合，总之处处皆不如意。但是他们明白这些现状都是因为自己过去世的善行不够所造成，于是便在这辈子尽力做好事，努力学佛修行。虽然他们这辈子过得很艰苦，但由于此生善行的积累，死后就会去到光明的地方，这就是从黑暗到光明。

　　还有一类人，虽然此生做过很多坏事，但是后来他们感到深深的后悔，真诚地回心转意，变得一心向善，“放下屠刀立地成佛”，这也属于从黑暗到光明。从这个角度说，忏悔心是更重要的，行为是次重要的。

　　我小时候听过这样一个故事。一个修行者在山上闭关苦修，他有一个很好的猎人朋友，生活都由这个猎人供养。猎人每天猎到什么动物就供养什么，这个修行者每天也就吃什么。闭关房有一扇窗户，修行者每天会把吃剩的骨头丢到窗外，久而久之，窗外的骨头已经堆得跟窗户一样高了。

　　有一天，猎人看到这些骨头，心想，“我已经杀了这么多动物，而且还让修行者也吃这些动物，我造的恶业实在太多太大，看来以后只能堕入地狱，不可能有其他的选择了。”猎人越想越后悔，非常痛心，就不想再活了，因为这样活下去意味着还会杀更多的动物、造更多的恶业。于是他就跑上悬崖，跳下去自杀了。

　　因为猎人的忏悔心太强烈，在他还没有摔落在地时就飞升而上，投生到了天界。

　　这件事被修行者知道，他心想：“猎人朋友一辈子杀了那么多动物，都能飞上天界，我闭关苦修这么久，就更应该能飞上去。”于是他跑到猎人跳崖的地方，跳了下去，结果被摔得粉身碎骨。

　　所以，忏悔心是特别重要的，生命的最后一刻也是特别重要的，这位猎人就是从黑暗到光明，修行者就是从光明到黑暗。

　　从黑暗到黑暗

关于这一点，我们可以从两个角度去解释。从因上来看，有些众生与生俱来就爱好造业，伤害生命等等，无论投生到何处，都会自然而然地喜欢造恶业，这就是因上的黑暗。从果上来看，有些众生从生下来就会遭受痛苦，由于不会行善断恶，所以不论投生到任何一道，都只能生生世世与痛苦相伴，无法自拔，难以解脱，这就是果上的黑暗。(文：太桥旦曾堪布)

编后：龙树是大乘佛学的创始人，生于约公元二至三世纪，是南印度的婆罗门种姓， 传说其父姓龙，母生他于树下，故名龙树。 龙树天资特别聪明，在孩提的时候，听到婆罗门诵读经典，数遍之后，他即能背诵。到二十岁以后，对天文、地理、数学，以及婆罗门和各道的经文，几乎都读遍了，而且理解力相当强，因此在青年时名气就很大。
一灯能除千年暗，一智能破万年愚。愿每个有缘得见此文的亲人都能远离黑暗，走向大光明。

一叶莲

学佛人的“四依四不依”  佛于《大般涅槃经》中说，要依《四依法》，即“依法不依人，依了义不依不了义，依义不依语，依智不依识”。  佛陀已经说的很清楚了！《大般涅槃经》是《法华》后部，是佛陀入灭前的临终遗言，后学当时常铭记佛陀的谆谆教诲，勿信外道邪师，勿听佛法骗子。  首先看一下，“依法不依人”。末法时代的修行人，可悲就可悲在“依人不依法”！只要哪个人的名气大，地位高，就蜂拥而上，殊不知“名师”非“明师”，名气大的多数不是真正明白佛法的老师。而一个明白的师父往往是没有名气没有地位的人，可他是真正的老师，真正的佛菩萨！  再看“依了义不依不了义”。了义经典只有《法华经》，《楞严经》，《心经》，《佛说阿弥陀经》，《大般涅槃经》(法华后部)，《无量义经》(法华前部)等经典。除此以外的经典都不了义，所谓了义，就是能让人当下开悟，当下成佛，当下往生，不能让人当下成佛的都不了义，凡是要修要行要证的，都不了义。  第三，“依义不依语”。说的天华乱坠，口若悬河，不能让人开悟，也是外魔邪说！相反，只要能把如来藏“一心三藏”讲清楚明白，就是最普通的语言，也是佛说。大道至简，假传万卷书，真传一句话，真理就是这么简单！  最后，“依智不依识”。“智”就是如来藏“一心三藏”，“识”就是除此以外的一切方便法，只有真实的智慧才能让人当下成就，方便法的“识”不能让人成就！  顶礼如来藏，无漏不思议！ 智慧语录 所讲未必真而所悟未必假，是故师不必贤于弟子； 所讲未必假而所悟未必真，是故弟子不可疑于师。  所讲本是一而所悟各见异。 是故菩萨下位不知上位，自位不知他位。 言为心声，行为心使，身为心役。 于此而见报业之本，是故行人宜当于此慎用其心！

miaoyuan

南无阿弥陀佛

烈火厚土

编后：龙树是大乘佛学的创始人

这句话似有不妥。

阿弥陀佛！

顺顺

南无阿弥陀佛

缘华_淑艳

若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处。若有百千万亿众生，为求金、银、瑠璃、砗磲、码碯、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。 若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害。设复有人，若有罪，若无罪，杻械枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。 若三千大千国土，满中冤贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，其中一人作是唱言：诸善男子，勿得恐怖！汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生；汝等若称名者，于此冤贼当得解脱。众商人闻，俱发声言：南无观世音菩萨！称其名故即得解脱。无尽意，观世音菩萨摩诃萨威神之力，巍巍如是。

妙莲华雨

阿弥陀佛！