《從原始佛到眾生位再到究竟佛 —— 否定之否定》

一品藕 · 发表于 2016-8-5 10:13:38

我们因为一念生相无明而从原始佛堕落到众生位，那么，我们觉悟成佛以后，还会不会再次因为生相无明而成为众生，这也是富楼那尊者向佛提出的问题。
佛就打比喻说明：有一个人，在一个聚落里，把南方当成了北方，方向搞混了。
佛就问富楼那尊者：那么，他迷惑的原因是什么呢？这个迷失方向的原因是因为迷惑而生，还是因为觉悟而有的？
富楼那尊者回答：这个把南方当成北方的迷惑之人，他迷惑的原因，不是因为迷惑而生出了迷惑，也不是因为醒悟而生出迷惑，因为，迷惑本身就没有什么原因。所以，不是因为迷惑而迷失了方向。如果他当下知道自己处于迷惑中，这个时候，他就已经醒悟过来了，怎么可能又生出一个迷惑。
也不是因为醒悟而生出迷惑，醒悟的人，心里清清楚楚明明白白，所以，醒悟也不会生出迷惑。
佛接着说：这个迷失方向的人，正处于迷惑中，忽然来了一个人，给他指明了方向，他心里已经明白了。虽然他还没有到达它要去的北方，那么，他当下心里还迷不迷？（不迷惑了）因为他已经知道了北方的正确方位，所以，迟到早到，都不会再迷失方向，更不会走错路了。
这个比喻里：
迷人比喻：六道轮回的众生。以及二乘人：阿罗汉，辟支佛和藏教，通教，别教的菩萨。
惑南为北：比喻众生，向外攀缘万法万象，而忘记了自己的真心本来面目，所以，妄受六道轮回之苦。
另一种观照：比喻众生在不明理的情况下，盲修瞎炼，虽终日行，枉入诸趣，根本原因就是没有智慧选择正确的修行之路，方向不对，所以，到不了目的地。
指路的人比喻：圆满佛。
南方比喻：大光明藏。
北方比喻：三界火宅。
通过佛的指点，觉悟了我们本来是佛，当下就是从这个迷惑的人转变为醒悟的人，虽然，他现在还是一个凡夫肉身相，但是，他的心已经是佛心，菩萨心，相上没有变化，但是，心已经达到彼岸了，因为他懂得了什么是佛，懂得了宇宙人生真理。他虽然还没有到达究竟圆满的佛果，但是，他永远不会再迷惑中六道轮回了，无论早成佛，还是晚成佛，他当下已经是不退转的菩萨果位。
首先自己已经处于安全地带，不再六道轮回了。打铁还需自身硬，要想下水救人自己首先要会游泳，否则，自身难保，如何救人？
所以，明心见性以后，再依据真理的指导，悟后进修圆满自己的功德，直到成究竟圆满佛果，这样的说法大家听了不要害怕，也不要觉得我狂妄自大，居然敢说出这样的话，这可不是我说，这是佛在《楞严经》第七卷中所说：“汝等在会声闻，求最上乘，决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险”？
《楞严经》第四卷：“何籍劬劳，肯綮修证”？经文一目了然，不需要解释。关键是你能否觉悟，愿不愿意觉悟，敢不敢相信佛所说。
佛还打了一个比喻：说一个病眼人，眼睛有毛病。看虚空的时候，看到了虚空花。等到他把眼病治好了，再看虚空的时候，也就看不到虚空花了。
这个愚痴的人，专门在虚空花所灭的地方等着虚空花再次出现，佛问富楼那尊者：你觉得这个人是愚痴？还是智慧？
富楼那尊者回答：虚空中本来就不存在虚空花，是病眼人妄见虚空花的生灭之相，当初，他看见虚空花从虚空中生灭变化时，这已经是颠倒妄想了。现在，眼睛已经治好了，看不到虚空花了，他还站在原地期盼虚空花的出现，这个人确实已经愚痴到极点了。
佛说：这个愚痴的人，就如同你，之前提出的问题一样：诸佛如来，成佛以后，什么时候再次成为众生？
佛打的这两个比喻，一方面解释，诸佛成佛以后不会再堕落到众生位，另一方面也是在批评富楼那尊者，让他觉悟自身的烦恼障。
佛紧接着又打了一个比喻：比如金矿，它里面本身含藏纯金，通过工人的开采，以及冶炼，把金矿里面的纯金提炼出来。那么，当金矿已经被提炼成纯金，这个纯金还会不会变回原来那种没有被开采冶炼时的杂金呢？（不会了）
又好比，木头被火烧成灰，这个灰烬也不能恢复成原来的木头。
所以，诸佛如来成就圆满佛果以后，不会再因为无明而堕落众生位。
真心本来面目为什么会产生一念生相无明？
结论是：法尔如是，本来如此。没有来由，没有原因的原因。
我们把真心本来面目说为：妙心。它妙在哪里呢？
妙就妙在，它能变现迷，也能变现悟，它能变现佛，也能变现魔，它能变现十法界一切万法，能使我们六道轮回受苦受报，也能使我们一念之间回归大光明藏成佛做主。都是一念心的妙用。之所以说真心本来面目变现出生相无明是没有原因的原因，是因为真心本来面目它本来具足这无量的功德妙用，通过因缘把本有的妙用给作用出来了。
比喻：我本来就具备，吃饭，走路，跑步，睡觉，诵经，打篮球，打羽毛球，开车，喜怒哀乐，等等能力。随着因缘把这些能力发挥出来而已。如果，我不具备这些能力，那么，我怎么也发挥不出来。道理很简单。
之所以会变现一念生相无明，是因为真心本来面目有这种本具的功能，通过因缘把它发挥作用出来了，如果真心本来面目本，来就不具备这一念生相无明，那么，一切无从谈起。
假设：真心本来面目，什么都不会变现，什么妙用都没有。或者，真心本来面目，一直保持一真法界那种圆满的觉知中，不起这一念生相无明。那么，这个心就不妙了，也就不存在六道轮回，修行，成佛等等事情了，如此的话，我们就一直处于原始佛的境界中，不需要修行。
可事实并非如此，所以，我们既然从原始佛的本位沦落到众生位，那么，就必须从众生位再次回归本位，大家一定要明白，我所说的回归，是指心回归，心觉悟了我们是如何沦落到六道轮回里的，心里刻骨铭心的明白了这其中的来龙去脉，就等于回归本位了。当然，这个肉团身的定业必须要了，等肉团身解体以后，自然就回归佛土。
等到下一期生命时，再次来娑婆世界，根据真理的指导，圆满自己，度化众生，每一生每一世都会提升境界，而不会退转。直到究竟圆满佛的境界。这样一个过程，也就等于来了一次“否定之否定”，首先从（原始佛），否定成（众生），再从众生位否定成（究竟圆满佛）。
就这么走了一个过程。但是，不白走这一程，经历了时间，空间，物类，法界。也体会到了自己这一念心本具的智慧妙用。一次否定之否定，我们收获了经验，永远不会再迷惑了。将来成就圆满佛果以后，回归大光明藏，再次以佛，菩萨，天人鬼畜的形象度化众生时，不会再沾染上任何习气，也不会受到任何污染，更不会给阿赖耶识种子仓库中留下任何痕迹。这就是究竟圆满佛方便智慧度化众生时启用的庵摩罗识，无垢识，白净识的智慧妙用。
究竟来说：（原始佛）（众生）（究竟圆满佛）没有哪一个不是哪一个，都是一个本体，一念心变现。这也是（如是我闻）要表达的真实法理法义。