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『应供』。就是因果报应、因缘果报。我们不能像一般地泛泛而谈：哦！「应供」,佛是法王，他应该得到一切众生的供养。那佛成了谁啦？自己不能糊口，还靠我们来供养，没有这个道理。这里「应供」，从佛到菩萨、到一切万法，都是应自己对别人的供养而受其报。一切万法相互之间都可以心电感应。我们的心念对树木华草、泥巴瓦块起什么样的心，那么其它的万法就得到什么样的供养，并同样反馈给你。
在国外呢，有些心理学家对两棵大树来进行测试：每天对一棵树拳打脚踢、吹胡子瞪眼、辱骂；每天对另一棵大树呢，微笑、抚摸、浇水。过一段时间以后通过仪器来测量，这棵树只要走到跟前还没有开口，没有动手，就吓得直抖；另一棵树呢，走到它面前，是摇头晃脑欢迎。所以这棵树发抖，表示紧张恐怖，就是恶的感应；另一棵树会摇头晃脑，表示感恩欢喜，是善的感应。
要明白，即使我们的眼、耳、鼻、舌、身、意这种很浮躁的心态感受不到，我们里面的那个第七识都能感受到。两个人见面的时候，有时候莫名其妙地就很意气相投；有时莫名其妙地就互相反感，为什么？就是里面的真人。因为他们记得过去的事情。过去有善缘，便很投机；过去有矛盾的，已经在开始斗了。这是讲过去的因。那么佛法里，只讲因不讲缘是佛门内部的外道；通过缘——现在的这种假人假心它的妙用，我们可以发挥主观能动性，用变数改变定数。如果我们以欢喜心对待一切的万法，天人鬼畜、泥巴瓦块都是我们的善缘、增上缘；如果我们以憎恨心、轻慢心对待一切的人事物，我们自己给自己设置重重障碍，到时候你怎么病、怎么死、怎么样走火入魔，你都不知道！只知道怨天尤人，你却不知道命运掌握在自己手里！这个法讲到底，讲透了，就是「命自我立」，这叫『应供』。
再比如，人死了以后,我们给他送往生，死人还笑起来了，柔软起来了，是不是？但是那不意味着就往生，与往生没有多大关系。但也不意味着他没有往生，仅仅是无情物跟你沟通了。那么死人很僵硬、板着面孔，他也是抗议：看我死了以后，你们没有一个好脸色给我看脸板板的！但也不能证明他就没有往生。往生不往生与瑞相或者这个恶相没有绝对的关系，但是我们一定把往生的瑞相宣传为往生。这是方便说。而且修行人一定要认真做好送往生，在中阴身期间送往生成功的把握非常非常大！但是呢，即使大，我们心里没有底。到底怎么样真正地往生？真正地成就？一定是活着的时候，自己就能证到自己往生。在《法华经》、《楞严经》就是讲这个法。没有谁不是『应供』。成佛、成菩萨、下地狱与别人没有关系，只有你自己把持自己。
『正遍知』。分为「正知」与「遍知」。『正遍知』就是「明心见性」。「正知」，知道心可现万法，这是在空见有，叫「明心」；「遍知」，知道万法唯心所现，这是在有见空，在相见性，叫「见性」。所以『正』与『如』相对应，『遍』与『来』相对应，所以『正遍知』就是『阿弥陀佛』。
举这个例子：拳头就是『正』，手掌就是『遍』。在拳头，眼见拳头，眼睛能不能看到手掌啊？不能看到。心能不能看到手掌啊？（能）。所以「眼见拳，心见掌」，你就开了智慧，你叫「明心」,知道拳是怎么回事；那么拳为掌，「眼见掌，心见拳」，这叫「见性」。掌可以变成一、二、十、八、六、剪子、锤子，是不是啊？它可以无量的相变化。所以，『遍』是无量，「来」是无量，而『正』是一；讲『遍』在佛法里叫「大法」，「大法」是多，讲『正』就叫「正法」；『如』就是正法，『来』就是大法；把『如、来』合在一起，把『正、遍』合在一起，叫「妙法」。
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发表于 2014-12-21 15:47:34
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