法华经4（7）

法华经521 · 发表于 2016-9-21 17:12:26

佛亦如是，知我乐小，未曾说言，汝等作佛。而说我等，得诸无漏，
成就小乘，声闻弟子。佛敕我等，说最上道，修习此者，当得成佛。
我承佛教，为大菩萨，以诸因缘，种种譬喻，若干言辞，说无上道。
诸佛子等，从我闻法，日夜思惟，精勤修习，是时诸佛，即授其记。
汝于来世，当得作佛。一切诸佛，秘藏之法。但为菩萨，演其实事。
而不为我，说斯真要。如彼穷子，得近其父，虽知诸物，心不希取。
我等虽说，佛法宝藏，自无志愿，亦复如是。我等内灭，自谓为足，
唯了此事，更无余事。我等若闻，净佛国土，教化众生，都无欣乐。
所以者何。一切诸法，皆悉空寂，无生无灭，无大无小，无漏无为。
如是思惟，不生喜乐。我等长夜，于佛智慧，无贪无着，无复志愿。
而自于法，谓是究竟。我等长夜，修习空法，得脱三界，苦恼之患。
住最后身，有余涅槃。佛所教化，得道不虚，则为已得，报佛之恩。
我等虽为，诸佛子等，说菩萨法，以求佛道。而于是法，永无愿乐，
导师见舍，观我心故，初不劝进，说有实利。

佛敕我等：因为佛出世之时，这个国土上盛行外道，当时的修行人已经被外道的邪见迷惑了。这些二乘人并不是他们自己怎么样，是社会历史的环境而使然。所以教化二乘人非常难，如果我们当时是二乘人的话，也会出现这种局面。先入为主，这是众生的习气。往往你入佛门之前什么也没有读过，是最好最好，这样你更容易接受「如来藏」。所以这些人能够「回小向大」非常稀有。
我承佛教，为大菩萨，以诸因缘，种种譬喻，若干言辞，说无上道：这个「为大菩萨」双重观照：一者，在当时他并没有讲我自己就是大菩萨，他是为别人讲菩萨法，说无上道；二者，讲话的当下我就是大菩萨。那么这里方便说为，当初依照佛的教导，打比方，说因缘法，代佛传法，故而小乘人可以传无上道，纵讲口头禅也能种下金刚种子，而且也有帮助自己开悟之时。
诸佛子等，从我闻法：方便说为来修菩萨道的人听我这小乘人讲大法，我是打口头禅，他却信；讲法的人还没有得到授记，而学生就已经得到授记了。有时候弟子不一定不如师，但你还要恭敬老师。要明白，没有老师来给你引导，也许你永远是门外汉。各人修各人的功德。所以同样一个人，同样一句话，同样一种行为，仁者见仁智者见智。讲到底，修行人只看自己，不看别人。有些人自以为是，遇到事情按捺不住啊，要搞得惊天动地；有些人则笑笑而已。这两者都要互相学习。前者有前者的好处，他到哪里能很快地打开局面，他责任心很强；后者有后者的长处，他能修清净心，能修忍辱心。这两种功德都是不可思议。而前者可能由于你过于急躁，适得其反；后者过于沉稳，过于阴沉，形不成气氛，不容易把人很快地聚集起来。任何一个事情它都有双重性，往往优点的同时就是缺点，缺点的同时就是优点。那些对自己要求很严格，什么事情能吃苦耐劳，冲锋在前的人不能修忍辱，他几百年的功德会因一念瞋恨心而毁于一旦；那些马马虎虎的人能修忍辱心，你指着他鼻子破口大骂，他还是阿弥陀佛，还是笑一笑，修行人贵在互相取长补短。
汝于来世，当得作佛。一切诸佛，秘藏之法，但为菩萨，演其实事，而不为我，说斯真要：这里是对自己的一个讽刺。佛当着小乘人的面，给他的学生授记来世当得作佛。而且还告诉他一切诸佛的秘密之法。「但为菩萨演其实事」就是为菩萨说菩萨法，说菩萨法就是说我们的真心本来面目。「演其实事」实际上在这里就是说给小乘人听。会用心的人来讲，当下就成就了；不会用心的人来讲，他当耳旁风，认为说给别人听的，与我无关。佛到最后开《法华经》，是不是还在讲这个「实事」啊？而不为我说斯真要：佛当着他的面没有讲他，实际上就是讲他，他自己不往心里想。不管他承认不承认，在他心里是不是种下金刚种子了？
我等内灭，自谓为足，唯了此事，更无余事。我等若闻，净佛国土教化众生，都无欣乐：「内灭」是指断除了「见思烦恼」，证到四果罗汉，但是肉身定业还没有转，这个身叫「最后身」，此身结束以后，再也不到六道里来受生；除非他发愿再来，但那时就叫愿身再来，不叫「业报身」。
一切诸法皆悉空寂，无生无灭，无大无小，无漏无为。如是思惟，不生喜乐：这就是讲阿罗汉的「偏真涅槃」。他不懂得像菩萨那样从空出有，修无量的菩萨行，成就「道种智、差别智」，再加上他已经成就的「一切智」，就是「一切种智」，这就是明心见性的菩萨。不生喜乐：成这种佛有什么用啊？跟木头一样，我们才不干呢！我们就是要生喜乐，要快乐；但这种快乐是法喜，是转识成智。
我等长夜修习空法，得脱三界苦恼之患，住最后身，有余涅槃：这里「有余涅槃」，就是前面讲的「内灭」。
佛所教化，得道不虚。则为已得报佛之恩：他们认为证到阿罗汉就已经是报了佛恩。毕竟少一个人受苦，佛心里就减轻一份烦恼。
我等虽为诸佛子等说菩萨法，以求佛道。而于是法，永无愿乐：这里仍然是在忏悔。
导师见舍，观我心故，初不劝进，说有实利：这是讲老师在权衡利弊，暂时地停止这个教法，不教大法了，讲小法也有具体的利益。有些老师传法竟然说吃肉吃鱼都没有关系，或者说初一十五吃吃斋就行了。这些法都不究竟。一个人刚来皈依佛门，你这样讲可以的；皈依了两个月以后，你就不能传这个法了。你既然入了佛门了，就要吃长斋呀。

如富长者，知子志劣，以方便力，柔伏其心。然后乃付，一切财物。
佛亦如是，现希有事。知乐小者，以方便力，调伏其心，乃教大智。
我等今日，得未曾有。非先所望，而今自得。如彼穷子，得无量宝。
世尊我今，得道得果。于无漏法，得清净眼。我等长夜，持佛净戒，
始于今日，得其果报。法王法中，久修梵行。今得无漏，无上大果。
我等今者，真是声闻，以佛道声，令一切闻。我等今者，真阿罗汉。
于诸世间，天人魔梵，普于其中，应受供养。

怎么「柔伏其心」？你做我的干儿子怎么样？我们不要见外。所以佛在这里也讲种种方法，能得到什么什么果位。比如说：哎呀，我前世，前多少世，就是你们的老师怎么样怎么样，这都是安定修行人的心。
「然后乃付一切财物，佛亦如是，现希有事。知乐小者，以方便力调伏其心，乃教大智。我等今日得未曾有，非先所望，而今自得」。这段经文也是一目了然。
世尊，我今得道得果：「道」就是法华三昧。「得果」就是蒙佛授记，明心见性。
于无漏法，得清净眼：这里的「无漏法」特指「一心三藏」。「无漏」通大通小：阿罗汉的无漏只是不再漏到六道轮回；明心见性的菩萨无漏，就是不再漏到尘沙烦恼；究竟圆满佛之无漏，他证得一切万法当下即是自己！过去现在未来十方，都是一念当下。「清净眼」就是「明心见性」。
你回家以后看到小孙子，「哎呀，我的宝贝儿」，举到头上给个巧克力，这是不是清净眼呐？这不是。「宝贝儿好好学佛，不学佛不得了啊」，这还差不多，我们学会用自己的心。心能转境，即同如来；心被境转，生死凡夫。你经常历事练心，就会养成佛菩萨的习气，恶习难转，佛习是不是更难转呐？修行的过程，就是生处转熟，熟处转生。我们过去习惯于儿女情长，那是熟处；生处呢，就是只以道处。那么我们当下转过来，当下即解脱。不管是在梦中，还是在中阴身期间，都已解脱。
我等长夜持佛净戒，始于今日得其果报：「净戒」为「三聚净戒」，三聚净戒包括「心戒」。始于今日得其果报：我现在才明白了——现在六种意识心得到自在妙用了，是这个果报；但其实里面第七识早已得果报。
法王法中，久修梵行，今得无漏无上大果：「梵行」在大乘佛法里说为清净行，印度外道把修梵行仅仅限于就是不过男女生活，叫「离欲行」。「今得无漏无上大果」，话讲得这么硬。圆顿大教在见道位所见到的真如，与在证道位证到的真如，无二无别。别看我们现在好像肉团身，有时走路还气喘吁吁的，但只要你明白了这个道理，等这个肉团身无明壳一解体，中阴身一到，六根也就没有了，六识也没有了，当家做主的就是灵体。这个时候你明白的「如来藏」道理，当下现量现前，不可思议啊！我看你不是十地等觉，也搞个八九地差不多，这可是真的，大部分都是这样。但是我们一般地叫大家来对号入座的时候，把这个标准定得很低——你能见道，即永远不落三恶道。就等于成佛（分真即佛）了，所以「今得无漏」，当时他没有说「当得」，也没有说下一辈子得。
虽然是摩诃迦叶在说，但是有佛在场印证，可视同佛说。「经」为佛说，「论」为菩萨说；菩萨说「论」，有佛在场印证就是「经」，就是视同佛说。当我们明白了「一心三藏」的时候，敢不敢讲「今得无漏无上大果」啊？都是一样的。《妙法莲华经》妙就妙在，把这个标准答案教给我们了，你能得，凭什么我就不能得啊？我们这个得比他得的还大，明白吗？他们得，是从对佛的信任，相信佛讲的不错；我们的得是从凡夫印广而得，我们是「依法」，所以我们解这个法，这是我们已经有了这样的根机。我们并不感到怎么难，并不感到奇怪，我们就是明白。所以我们是「依法」，阿罗汉还是「依人」。所以佛讲在末法时代，能够受持《法华经》的，是阿惟越致再来，是如来使，就这个道理。我们有更充足的理由，来说我们已得「无上大果」。
我等今者真是声闻，以佛道声，令一切闻：我们过去那个声闻还是假的，虽然假的，他也了脱了分段生死。就跟持戒一样，你以个人个体户的心来持菩萨戒，你是声闻戒小乘戒；我要成佛，你以利他、利一切众生的心来持菩萨戒，你就是大乘菩萨戒。你以个体户的心来修声闻法，来求涅槃，证得那个涅槃，你就是「小乘涅槃」；你明白了「如来藏」的道理证这种涅槃，那你就是「大涅槃」。
这是感慨万分。怎么个「真」呢？以佛道声令一切闻：这才叫真声闻，一闻一切闻。过去的声闻是自了汉，现在的声闻是菩萨大士。
我等今者真阿罗汉。于诸世间，天人魔梵，普于其中，应受供养：这里「真阿罗汉」就是讲明心见性的大菩萨。过去以为我证到阿罗汉，你就要供养我；现在懂得，我供养别人就是别人供养我，我明白一切万法都是我，我就供养了万法。这样我供养了万法，我心得解脱了，是不是万法供养了我？是不是当下因果报应——「即因即果」？这个心法非常重要啊！修行人全靠用好这个心，起心动念怎样把持。这才是如来的十号「应供」。