法华经 5（5）

法华经521

贵贱上下，持戒毁戒，威仪具足，及不具足。正见邪见，利根钝根，
等雨法雨，而无懈倦。一切众生，闻我法者，随力所受，住于诸地。
或处人天，转轮圣王，释梵诸王，是小药草。知无漏法，能得涅槃，
起六神通，及得三明，独处山林，常行禅定，得缘觉证，是中药草。
求世尊处，我当作佛，行精进定，是上药草。又诸佛子，专心佛道，
常行慈悲，自知作佛。决定无疑，是名小树。安住神通，转不退轮，
度无量亿，百千众生，如是菩萨，名为大树。佛平等说，如一味雨，
随众生性，所受不同。如彼草木，所禀各异，佛以此喻，方便开示，
种种言辞，演说一法。于佛智慧，如海一滴。我雨法雨，充满世间，
一味之法，随力修行。如彼丛林，药草诸树，随其大小，渐增茂好。
诸佛之法，常以一味，令诸世间，普得具足。渐次修行，皆得道果。
声闻缘觉，处于山林，住最后身，闻法得果。是名药草，各得増长。
若诸菩萨，智慧坚固，了达三界，求最上乘。是名小树，而得増长。
复有住禅，得神通力，闻诸法空，心大欢喜，放无数光，度诸众生，
是名大树，而得増长。

贵贱上下：这是特指大乘佛法。「贵」，当官做府的，既不高攀他也不下贱他；「贱」，三教九流，只要愿意听法，我们都接纳。持戒毁戒：不管是在家出家，你能持戒，我们赞叹；你在毁戒，这个道场也不拒绝你。威仪具足及不具足：你潇潇洒洒也好，你这个衣衫破烂，那个鞋子拖在脚上也收容你。正见邪见：你就是诽谤佛法、不信佛法，我们仍然接纳你。只要你来，我们就有办法教化你。佛当年教化众生也是这样，那些婆罗门啊，修各种法门的那些修行人啊，诽谤：这个释迦牟尼佛搞什么名堂啊？王公贵族、强盗土匪、卖淫嫖娼，统统都在这里。头发长得这么长的，身上臭天轰地的，统统都笼络在一起，乱七八糟的——这些情况看看释迦牟尼佛传就知道了，这是特指大乘佛法平等心。现在大部分道场都是严守小乘清规戒律。各人入乡随俗，到了哪里就要尊重哪里的规矩。大乘法跟小乘法要互相包容，即使我们修大乘法，也要恒顺众生的根机，该庄严时不能邋遢，该严格时也不能懈怠。
我经常讲：大乘佛法修行最潇洒、最自在。管你是非好坏长短，你只要明白了「如来藏」，你就成就；你就是认为你不成就，你也成就了。摩诃迦叶是不是讲这个法呀？过去他们并不信大乘法，却传大乘法，即使不喜欢不相信，他也成就了，因为你的真人明白了。大乘法以巨大的慈悲心包容一切有情无情。所以「利根钝根，等雨法雨而无懈倦」，这就是常讲的佛氏门中不舍一人，不漏一法。要想成佛别无选择，你必须有这种心量。
一切众生闻我法者，随力所受住于诸地：这又是在重复上面的说法，虽然是一味之法，根机不一样，他所得到的受用和成就的果位千差万别。就是同样处于人道，同样处于天道，他的这个境界也是千差万别。
所以佛下面分别这个大类：
或处人天：是人道和天道。转轮圣王，释梵诸王：同样在人天当中，还有王与臣与民。天上有天王、有天子，地上有地王和地子，地子就是地球人。地上最大的王是「转轮圣王」。天上的王，释提桓因是欲界天的天王。诸梵天的天王是色界天的天王。是小药草：这是比喻以上这种境界都是小根机、小受用、小福报的众生。
知无漏法，能得涅槃，起六神通，及得三明。独处山林，常行禅定，得缘觉证，是中药草：前面的「六神通」、「得三明」是阿罗汉，这里专门在山林里修行的叫「缘觉证」，是辟支佛，说为二乘。阿罗汉是小乘，辟支佛是中乘。一般地把它说为二乘，是中药草。
求世尊处，我当作佛，行精进定，是上药草：这是藏教菩萨，修行跟阿罗汉、辟支佛一样，要证「人我空」，发心比他们大。「我当作佛」，懂得要作佛要度众生，所以叫「上药草」。
又诸佛子，专心佛道，常行慈悲，自知作佛，决定无疑，是名小树：这是指通教菩萨修禅宗，发心要行佛道。
自知作佛，决定无疑：是通教菩萨破除「灭相无明」那种烦恼。通教菩萨他只认为，证得了「法我空」，又在这个「人我空、法我空」中，以这种智慧、以这个寂光，在冥中加持一切的万法。虽然他不出空，他是以这种「寂灭相」在冥中加持万法。
安住神通，转不退轮，度无量亿百千众生，如是菩萨，名为大树：这里对照别教菩萨。「安住神通」是表从空出有，以神通示现种种的应化身，转不退法轮，大行菩萨道教化众生。别教菩萨的不退转法轮是见空性不退，为什么？他是从空出有，作为别教的初住位。度无量亿百千众生，所以别教菩萨的心量比通教菩萨的又要大，他最高成就相当于圆教二行位的菩萨。
佛平等说，如一味雨，随众生性，所受不同。如彼草木，所禀各异，佛以此喻，方便开示：佛在这里还是反复地强调，佛是平等法供养。但是众生能得到多少受用，决定于各自的根机和心态。
种种言辞，演说一法，于佛智慧，如海一滴：佛以无量的言辞演说的还是一个法，就是讲「心地法门——万法唯心所现」。佛有无量的智慧，但是在一定的时空点，他即使讲得再多再多，都如大海中的一滴水而已。我们的真心本来面目的智慧是无量的。而佛也感到很遗憾，怎么样讲都是如海之一滴，他没有更大的本事来讲得更多。
我雨法雨，充满世间。一味之法，随力修行，如彼丛林药草诸树，随其大小，渐增茂好。诸佛之法，常以一味，令诸世间，普得具足。渐次修行，皆得道果。声闻缘觉，处于山林，住最后身：前面的经文佛是反反复复强调一味说法，受益不同。从这里往下呢，就是佛再具体地分析各种不同层次的修行人都在不同的境界上多多少少有所增长。声闻缘觉这二乘修行人，他们是「住最后身」，最后一次在人间现相。那么这次灭度以后，他永远不会再到六道里来受生；除非他愿身再来。闻法得果，得的那个果就是「住最后身」。各得增长：这也叫增长，他从六道凡夫证二乘果位。
若诸菩萨，智慧坚固，了达三界，求最上乘，是名小树，而得增长：这里的求最上乘，是当时相对于小乘、中乘而言。通教菩萨可以破除法执，证得一切的有情无情归于一个空性，一个念。
复有住禅，得神通力，闻诸法空，心大欢喜。放无数光，度诸众生。是名大树，而得增长：这是讲别教菩萨「从空出有」。闻诸法空，首先他明白了一切万法皆归于空性，也就是说他「得神通力」，已经从空出有。虽然「从空出有」呢，但他并没有失去那种证得空性的功德，叫不变随缘；出有以后呢，「闻诸法空，心大欢喜」，叫随缘不变。这个「放无数光」，是指别教菩萨证得中道之义。

如是迦叶，佛所说法，譬如大云，以一味雨，润于人华，各得成实。
迦叶当知，以诸因缘，种种譬喻，开示佛道，是我方便，诸佛亦然。
今为汝等，说最实事，诸声闻众，皆非灭度。汝等所行，是菩萨道，
渐渐修学，悉当成佛。

这是反反复复比喻佛法如甘露大雨。
润于人华：「人」，注意，这里是指一切的万法都是「人」。这个「人」就是我们一个「真人」，就是我们一个念。「华」是表无量。无量的万法都是我们一个念所变现。现在我们的真心本来面目又以肉身佛化现于世，把我们的真心本来面目公诸于世，让在迷惑颠倒中的众生知道回头，叫「润于人华」。
各得成实：「实」就是果，最后统统归于大光明藏。那么藕益大师对此有一种解释很好。他讲「各得成实」，归于「一地四微」。一地就是我们一个真实的心地，四微是相对于四大而言。我们平常讲地水火风「浮尘」四大，在浮尘之先还有「微尘」。所谓「微尘」就是指色香味触这四种微尘，肉眼不可见，天眼可以见，或者高倍的电子镜也可以见。地水火风皆具「四微尘」。万物皆有灵，万物皆有体。由此可以证明地水火风，有没有哪一样不是哪一样啊？水就是火，火就是风，风就是地。大光明藏中没有哪一样不是哪一样。只是由于烦恼习气障碍了我们的智慧德能，我们暂时还没有办法跟这些东西来沟通。
当破除了想阴，进入行阴这个阶段，我们这个心量就能打开许多许多许多，那时我们这个一念是什么速度啊？一念是一千二百八十万亿亿分之一秒。也就是一秒钟之内，你能思维一千二百八十万亿亿次。在那个阶段，我们的心特别细，对这个四种极微呀，我们都能看得清清楚楚，明明白白。地水火风四大也好，眼耳鼻舌身这五根也好，都是由这个四微而成就，所以「各得成实」。这个「成实」还是从色法上，来观照到最小，这是最起码。然后呢，再由这个四极微呀，再观照到是由我们的三细无明所成就。所以那个三细中的「转相无明」，首先就成就了色香味触。
迦叶当知，以诸因缘，种种譬喻，开示佛道，是我方便，诸佛亦然：从〈序品〉开始，就是「以诸因缘种种譬喻」。佛在反反复复地表白，过去讲的一切法都是「开权显实」，由粗往细来引导。今为汝等说最实事。诸声闻众，皆非灭度：阿罗汉、辟支佛都不叫灭度，根本没有这回事，是佛方便说。按照道理你已经证得四果罗汉，已经证得辟支佛，这个烦恼习气是不是应该轻一点呢？你怎么还不信大法？叫你自己去否定去。汝等所行，是菩萨道：虽然不是灭度，你们行的是菩萨道，仅仅是你不知道而已。但你不知道，我不能糊弄你。行为心使，他已经知道什么是菩萨，他当下就是菩萨。渐渐修学，悉当成佛：是指成究竟圆满之佛。

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不读《法华》不知如来救世之苦心， 不读《楞严》不知修心迷悟之关键！

知足常乐-当全

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