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供养诸如来，护持法宝藏。其后得成佛，号名曰法明。
其国名善净，七宝所合成。劫名为宝明，菩萨众甚多。
其数无量亿，皆度大神通，威德力具足，充满其国土。
声闻亦无数，三明八解脱，得四无碍智，以是等为僧。
其国诸众生，淫欲皆已断，纯一变化生，具相庄严身。
法喜禅悦食，更无余食想。无有诸女人，亦无诸恶道。
富楼那比丘，功德悉成满，当得斯净土，贤圣众甚多。
如是无量事，我今但略说。
这里提醒一下「供养诸如来」，不能仅仅说为供养他的老师、老古佛，这是皮毛。这里「供养诸如来」一定要观照到「第一义谛」：即供养一切的万法。对天人鬼畜、有情无情一切众生，对它的来龙去脉明了、清清楚楚，叫「供养诸如来」。弘法利生就是最大的「护持法宝藏」。所以前面讲「供养诸如来」可以着重为「自利」，与一切万法道交感应；后面的「护持法宝藏」可以观照为「利他」，护法、度众生，都是利他。这是菩萨的「自利利他」功德。到了极果如来,「自利利他」达到究竟圆满。这个「法明」是富楼那未来佛的别号，与他「说法第一」这个因缘相关。「法明」，一切法明明白白。
其国名善净：这个与他们国土的众生没有男女之欲、莲华化身这种殊胜的功德相关。善净：清净到极点，几乎跟西方极乐世界就没有什么差别。劫名为宝明：「劫名」是年号，从时间、从国土来显示出这个佛土的气氛庄严。有关的名相概念我们自己去把以前所讲复习一下。
如是无量事，我今但略说：前面长行里已经作了解释。
尔时，千二百阿罗汉心自在者作是念：我等欢喜，得未曾有，若世尊各见授记，如余大弟子者，不亦快乎。
佛知此等心之所念，告摩诃迦叶，是千二百阿罗汉，我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。于此众中，我大弟子憍陈如比丘，当供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
其五百阿罗汉，优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿楼驮、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀等，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号，名曰普明。
各见授记：各自得到授记。不亦快乎：我们不也是跟他一样很快乐吗？
憍陈如比丘是「供养六万二千亿佛」，像他这么快成佛，可能还是唯独仅有，这个人特别利根。他仅仅听了一次「苦集灭道」「四圣谛」，当下证四果罗汉。开始学小乘法就是这样，如果后来再听一遍《妙法莲华经》，他是不是一下就证到等觉位啊？
在《楞严经》讲：决定成佛，譬如以尘扬于顺风；何籍劬劳，肯綮修证。谁叫你去认真修？谁叫你去刻苦修？把两个耳朵拿过来来听一听，你成佛了，就这么简单。现在有几个人信这个法呀？可是《法华经》《楞严经》金口玉言，不是讲一次、不是讲十次八次，而是反反复复在讲！如果讲一次的话，情有可原，可是佛是反反复复讲、反反复复讲，简直是太多了。而且不是一部经讲啊！《法华经》《楞严经》《阿弥陀经》都在讲。所以他在「六万二千亿佛法」中，就能究竟成佛。与那个什么无量诸佛法中，什么十天下微尘数佛中成佛，相比而言，是不是等于一步登天呐？
普明，是他的别号。十方三世，十法界森罗万相，无所不明，无一不明，叫「普明」。如来十号，每一号都能叫我们开智慧。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
憍陈如比丘，当见无量佛。过阿僧祇劫，乃成等正觉，
常放大光明，具足诸神通。名闻遍十方，一切之所敬，
常说无上道，故号为普明。其国土清净，菩萨皆勇猛。
咸升妙楼阁，游诸十方国。以无上供具，奉献于诸佛。
作是供养已，心怀大欢喜。须臾还本国，有如是神力。
佛寿六万劫，正法住倍寿，像法复倍是，法灭天人忧。
其五百比丘，次第当作佛。同号曰普明，转次而授记。
我灭度之后，某甲当作佛。其所化世间，亦如我今日。
国土之严净，及诸神通力。菩萨声闻众，正法及像法，
寿命劫多少，皆如上所说。迦叶汝已知，五百自在者。
余诸声闻众，亦当复如是。其不在此会，汝当为宣说。
前面讲了六万二千亿佛，怎么又变成了「阿僧祇劫」啊？这里的「当见无量佛，过阿僧祇劫」是说，从时间、空间万法上皆得成就。「过」是成就，十方三世森罗万相，皆通达明了，皆证得法身，叫「见无量佛」，叫「过阿僧祇劫」。
咸升妙楼阁：「升」为成就之义，「妙楼阁」是表明白「一心三藏」的道理，是「不二法门」。大雄宝殿是不是「妙楼阁」啊？外面看是二层，进去看是一层。你不能讲它是「一」，也不能讲它是「二」，叫「妙楼阁」。所以「楼阁」你不要以为住在二层楼，这个「楼」是不一不二的一个楼，这叫「不二法门」。
「阿弥陀佛」是不是「不二法门」呐？「阿」是表「空」，「弥陀」是表「有」。「空」和「有」就是一个「阿弥陀」。明白这个道理啊！我们讲《法华经》《楞严经》，就是讲「阿弥陀佛」。你连阿弥陀佛你都不懂，你念什么「阿弥陀佛」？所以这是不是「妙楼阁」啊？
所以「阿弥陀」是不是不二法门呐？有没有哪一个人不是「阿弥陀」啊？我在讲「阿弥陀」的时候，这个声音就是「弥陀」，是不是？在没有讲、没有想「阿弥陀」的时候，这个阿弥陀在不在我心里啊？（在。）虽然在，有没有形相啊？（没有。）那就是「阿」。所以我当下是不是「阿弥陀」啊？明白这个道理，这就是「妙楼阁」。
三藏十二部经，处处指归，没有哪一句话不指归。你们随便从《法华经》《阿弥陀经》《地藏经》任何一部经，你随便找一句话，随便找一个字，我都能讲成「妙楼阁」。或者把学生讲的那个语文、数学、天文、地理……你拿来，我也给你讲成「阿弥陀」，唐诗、宋词、汉赋、元曲，我统统能讲成「阿弥陀」，俺吹的是「大白牛」，就叫你们懂得怎样才叫修行。是修我们这个心开智慧，叫你当下成佛。你哪怕儿子女儿给你写一封信，我都能讲成「阿弥陀」，而且叫你自己就不得不信。并不是由我来强词夺理，这是对于这些很明显的名相概念我们适时地提醒大家，要理解佛菩萨的良苦用心。每一句话、每一个字他都慎重考虑。所以「咸升妙楼阁」是讲这些菩萨都是明心见性的大菩萨。
游诸十方国：一念明心见性，当下「游诸十方国」，供养一切佛。
以无上供具，奉献于诸佛：「无上供具」是什么？就是这一念明心见性。一念就供养无量佛。心就是「无上供具」。不要理解为要买供桌、水果，要买佛像、念佛机、念珠……师父非常吝啬，走到哪里连一个念珠都舍不得给你们。但是，我会给你们每个人一个「无上供具」，还不用我花钱。开口之劳，当下现成。
其五百比丘，次第当作佛，同号曰普明，转次而授记：法无定法。这里呢，是五百比丘在同一个国土、同一个空间、是不同的时间成佛。所以「转次而授记」，前者为后者授记，而且是同名同号。后面还讲到那二千个声闻啊，他是在同一个时间在不同的国土成佛，也是同一个名号。
国土之严净，及诸神通力，菩萨声闻众，正法及像法，寿命劫多少，皆如上所说：五百尊佛，每一佛出世这个众生的情况都是一样，在佛法里叫「同分」，造「同分业」，我们在「同分土、同分时」受同样的报。
尔时，五百阿罗汉于佛前得授记已，欢喜踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，悔过自责。世尊，我等常作是念，自谓已得究竟灭度，今乃知之，如无智者。所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足。
再次强调一下，「即从座起，到于佛前，头面礼足」，这是表「即开即示，即悟即入」，见到了佛，明白了佛，你就是佛；所以「即从座起」就是妄心见到了真心，离开了原来的迷惑颠倒；到于佛前：见到了佛，当下就是佛；头面礼足：以众生之头与佛之足相合，就是表「即已食时，还到本国」，僧佛是一体。
悔过自责：菩萨明心见性以后，自己左右开弓，打自己的嘴巴：太愚痴了！这么简单的事，还吃了那么多苦，原来成佛就这么容易！所以「悔过自责」。
世尊，我等常作是念，自谓已得究竟灭度。今乃知之如无智者。所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足：自以为证得阿罗汉果位就是「灭度」，就是「成佛」。那么现在知道了，这是愚痴。「如无智者」就是愚痴。为什么这样讲呢？我等应得如来智慧：「如来智慧」是我们本有，「应得」是「道交感应」，一旦「道交感应」了，我这个智慧就现前；不现前的时候，它本来就在。而我们却以阿罗汉那种小智小慧而满足，只知道执著于一点点既得利益。这点既得利益在前面摩诃迦叶他们打比方讲：比如我们证得「涅槃」，无量的时间空间万法都是「我」；那么证得「阿罗汉」只是「一日之价」。越想越惭愧。 |
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发表于 2016-9-22 13:15:23
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