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世尊，譬如有人至亲友家，醉酒而卧，是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知，起已游行，到于他国。为衣食故，勤力求索，甚大艰难，若少有所得，便以为足。
这段比喻在佛法里也是有名的，叫「乞丐怀珠，枉受贫穷」。「譬如有人」是指那些小乘修行人；「至亲友家」这是大乘法门；「醉酒而卧」这是讲无明烦恼；是时亲友官事当行：「亲友」是比喻佛；以无价宝珠系其衣里：佛传大乘佛法，「系」是以「如来藏」这个宝给他种下金刚种子。我们对号入座以后再作解释。一个穷人到亲友家里去攀缘，还不是想讨一点借一点？所以亲友先给他一顿酒肉。他从来没有吃过那么好的酒肉，还不是酩酊大醉？这体现出众生的无明烦恼和贪心。那么亲友他不能陪着他睡觉，如果等他醒来再给他东西的话，就耽误时间了，索性提前离开了。丢了个如意宝珠给他，不也够意思了？可穷人起来以后压根不会相信亲友会给他如意宝珠。所以醒来后还是去外面乞讨。
若少有所得：得一点就满足了。这就是「乞丐怀珠，枉受贫穷」。这就是比喻我们，有没有哪一个没有如意宝珠啊？都有。之前不知道我就是「阿弥陀佛」。讲了「如来藏」的法，就是「以无价宝珠，系其衣里」——这个「如来藏」之法已经装到你的阿赖耶识里去了，这就是你的「衣里」。
都不觉知，起已游行，到于他国，为衣食故，勤力求索，甚大艰难：不明理的人是盲修瞎练，甚至修出名闻利养来，把道场作为经商的场所，把传法作为交易。修行人如果为了名闻利养，你是把自己送到地狱里去。真正当四众弟子，连生命都要来供养众生，供养三宝，何谈名闻利养？你想都不敢想。
这里「若少有所得，便以为足」，通小通大，通凡通圣。通圣：小乘阿罗汉证得「人我空」就满足了，再也不愿意到世间来教化众生；通凡：我们在凡夫因地修行，得到一点人天福报满足：哎呀！还是念佛好啊！你看看，儿子考上了大学，老公发了财，女儿嫁了个好婆家……你把修行变成了一种情执。
于后亲友会遇见之，而作是言：咄哉！丈夫，何为衣食乃至如是？我昔欲令汝得安乐，五欲自恣，于某年日月，以无价宝珠系汝衣里，今故现在，而汝不知，勤苦忧恼以求自活，甚为痴也。汝今可以此宝，贸易所须，常可如意，无所乏短。
后来亲友遇到了，看到他在那里做苦工或者乞丐之类的。「咄哉」是个语气助词，哎呀！「丈夫」，伙计啊！你为了糊口饭吃，落到这步田地呀？那年你到我家里去，我不是给了你个如意宝珠吗？你就能发大财呀！怎么还受这份苦啊？
这是比喻佛开讲《法华》之时，开讲「一心三藏」的道理。明白了「一心三藏」，没有哪一法不是「一心三藏」；明白了「一心三藏」，你当下即是「一心三藏」。没有明白的时候，你虽然是「一心三藏」，得不到其妙用。我过去不是也给你们讲了吗？佛在五时说法「次第圆融」，小法时期也讲过《楞严经》。
汝今可以此宝，贸易所需，常可如意，无所乏短：你现在用这个如意宝珠可以变换成资生产业，你就可以得到自在快乐啊！比喻当我们明白了「如来藏」的道理以后，一切的万法是不是都是我们自己啊？是不是都是我们的「资生产业」啊？长养我们的法身慧命。
佛亦如是，为菩萨时，教化我等，令发一切智心；而寻废忘，不知不觉，既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难，得少为足，一切智愿，犹在不失。今者，世尊觉悟我等，作如是言：诸比丘，汝等所得，非究竟灭，我久令汝等种佛善根，以方便故，示涅槃相，而汝谓为实得灭度。世尊，我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记，以是因缘，甚大欢喜，得未曾有。
这是五百罗汉打比方来求佛印证，印证他们明白了一心三藏没有。
一切智愿，犹在不失：不管你会不会用，我们的如来智慧德能从来没有失去。只是你不明白，你冤枉受苦受累。
诸比丘，汝等所得，非究竟灭：你们证这个阿罗汉呐，虽然是我教你们的，但真正来讲，那只是方便安慰而已啊！不是真正啊！
我久令汝：在过去二万亿佛法中我就是你们的老师啊，让你们修种种的善根，这都是以方便的手段来引导你们成佛。方便的手段包括示现小乘人的那种「方便涅槃」，但是你们却信以为真，当成究竟大涅槃。
世尊，我今乃知，实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记：佛啊，我们现在听闻了《妙法莲华经》才知道，我们其实就是菩萨，行的是菩萨道。 |
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发表于 2016-9-22 13:15:58
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