法华经 8（6）

法华经521

尔时阿若憍陈如等，欲重宣此义。而说偈言：
我等闻无上，安隐授记声，欢喜未曾有，礼无量智佛。
今于世尊前，自悔诸过咎。于无量佛宝，得少涅槃分。
如无智愚人，便自以为足。

无量智，也是佛的一个别号，无量的智慧。我们可以把「无量」解释为「阿弥陀佛」。「无」就是「阿」，「量」就是「弥陀」。
今于世尊前，自悔诸过咎：「咎」就是「过」，「过」就是「咎」。小乘阿罗汉果位是「少涅槃分」。少到什么程度啊？无量分之一，也就是「一日之价」。真正来讲，「大涅槃」才是无价之宝。

譬如贫穷人，往至亲友家。其家甚大富，具设诸肴膳。
以无价宝珠，系著内衣里，默与而舍去，时卧不觉知。
是人既已起，游行诣他国。求衣食自济，资生甚艰难。
得少便为足，更不愿好者。不觉内衣里，有无价宝珠。
与珠之亲友，后见此贫人。苦切责之已，示以所系珠。
贫人见此珠，其心大欢喜。富有诸财物，五欲而自恣。

诣，就是到；他国，是修其它的法门；肴膳，是表无量的小法。「无价宝珠」就是「如来藏」。「如来藏」的法义已经通过这个「肴膳」在旁敲侧击，只是小乘人不往里想，佛又不好过分地明讲。过分地明讲，他会生起逆反心理，反而造成更大的障碍，反而连那小小的善根都要丢失。这是佛的良苦用心。默与而舍去：不能讲得太明显，讲得太明显就好像逼人太甚，也会把他们吓跑。时卧不觉知：他们当时在迷惑颠倒中，不明白佛的良苦用心。
求衣食自济，资生甚艰难：「求衣食自济」显现出小乘人「个体户」的心态，他修行是为了自己。菩萨道修行是为了教化众生，让大家来成佛。现在那些念佛的，有几个人是为了让别人去成佛的？都是自己要往生。这是自了汉，心量没有打开，不能往生。
示以所系珠：这就是到了讲解《法华经》的时候了。我们每一个人都是阿弥陀佛，就是「示以所系珠」。
贫人见此珠，其心大欢喜，富有诸财物，五欲而自恣：这里「欢喜」是法喜，明白万法皆是「我」，所以「富有诸财物」，无一不是我，「同体大悲」。五欲而自恣：你就感到奇怪了：明心见性的人还「五欲自恣」啊？这个「五欲」，是表「胜义五欲，法性五欲」。吃喝玩乐无非解脱，看你怎样用心。过去吃一口饭：哎呀！真好吃！这下给我逮到了！现在是为了众生而吃饭。

我等亦如是。世尊于长夜，常愍见教化，令种无上愿。
我等无智故，不觉亦不知，得少涅槃分，自足不求余。
今佛觉悟我，言非实灭度。得佛无上慧，尔乃为真灭。
我今从佛闻，授记庄严事，及转次受决，身心遍欢喜。

转次受决：给五百个阿罗汉一个一个往下授记。

顺顺

南无阿弥陀佛

顺顺

南无阿弥陀佛

知足常乐-当全

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小雪儿

阿弥陀佛！

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南无大乘妙法莲华经

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尔时阿若憍陈如等，欲重宣此义。而说偈言： 我等闻无上，安隐授记声，欢喜未曾有，礼无量智佛。 今于世尊前，自悔诸过咎。于无量佛宝，得少涅槃分。 如无智愚人，便自以为足。

小雪儿

无量智，也是佛的一个别号，无量的智慧。我们可以把「无量」解释为「阿弥陀佛」。「无」就是「阿」，「量」就是「弥陀」。 今于世尊前，自悔诸过咎：「咎」就是「过」，「过」就是「咎」。小乘阿罗汉果位是「少涅槃分」。少到什么程度啊？无量分之一，也就是「一日之价」。真正来讲，「大涅槃」才是无价之宝。