佛的心，大般若海
佛的心就是大般若的心,在座诸位每一个人都存在,大智慧如海,叫做大般若海。
佛法,如果你不体会佛的心是什么,你没办法修行。大智慧的心,就是佛的心,它能够照彻天地万物,都是生灭缘起的假相,无一法可得。简单讲:你今天所看的,众生执著,认为实在的,在佛的大智慧看来,那只是虚妄的东西。世间为我所用,非我所有。世间,我们暂时来到这个世间,用一用,眼睛一闭,啥都不是,也带不走,唯有业,业随身。有聪明智慧的人,赶快学佛。是不是啊?要嘛,求快乐,我们书读这么多,我们怎么不知道,世间的快乐是什么?是追求什么叫做快乐?所以,佛陀告诉我们:全世界的人,每一个都在追求快乐;但是,没有一个人真正了解快乐是什么?快乐来自一颗宁静的心,莫向外求。
我们这一颗安详的心,这一颗宁静的心,这一颗大般若心,就是真正的快乐,真正的快乐。
要开大般若心,当然要了解佛了,佛是什么呢?如来者,即诸法如义。我们修学佛道的人,不能忘掉这一句话,什么叫做佛?佛就是诸法如义,万法毕竟空,证悟到万法毕竟空,见一切相,当体即空,能透视它,同时有能力伏住烦恼,最后,能断烦恼,就是我们每一个人清净自性。
有一些修行人,他每天都念佛,我们赞叹;诵《无量寿经》,我们也赞叹,我们都赞叹。他讲了一个理论,除了一句佛号、一部《无量寿经》,他就说:其他叫做杂修,我们念佛叫做专修。我就讲,我说:你讲得真是好。问题来了,你那个杂修跟专修是定义是什么?他说:专门念一句佛号,诵一部《无量寿经》,或者念念《弥陀经》,这样就专,就这样子,就是什么统统不要看,也不能看,就是这样叫做专。我说:那你的杂修的定义是什么?他说:杂修,杂修就是诵很多经典,专修就是净土法门,念“南无阿弥陀佛”。慧律师父,那您的专修跟杂修的定义是什么?我说:我的定义跟你不一样,妄念不起,叫做专修;烦恼不生,叫做专修;一切法无生,叫做专修;如如不动,叫做专修。妄念一直起来,叫做杂修;烦恼不断,叫做杂修;诵一切经典,不知其义,叫做杂修,定义不太相同。我们今天不管诵哪一部经典,都是佛讲的,我们一定要了解,是法平等,无有高下的用心。
诸位!中国佛教八大宗派,没有一个宗派,能离开般若的智慧,而修行有所成就的,这是绝对不可能的。所以,开大般若智慧,来念佛、来诵《无量寿经》是很重要的。师父也鼓励人家念佛,也鼓励人家诵经,但是,你一定要开大般若的智慧,念佛才能专,心才能定。所以,祝福大家,修行有所成就,能坚定不移,深信净土。开大般若智慧的人,一念之间,即遍法界。法界就是这一念平等的心性,没有增没有减,没有来没有去。真正一个悟道的人,见一切相,透视它的虚伪性,了悟它是生灭变化、无常的,它没有真正的快乐。
佛陀说:千万不要随着你的感觉起舞,因为所有的感觉都是错觉;千万不要著于世间缘起的假相,因为那是毕竟不可得,那不是真实性的东西。
有一次,佛陀在恒河旁边说法,正在说法的时候,有一群猴子,在恒河旁看到消遣月亮。很多猴子看到水中的月亮,天上的月亮映在水中,许多的猴子就下去捞,要准备捞起这个月亮,捞起这个月亮。水中的月,怎么捞得起来呢?
世尊告诉我们:一切众生执著于五欲六尘,就像这一群猴子,它想办法要把月亮捞起来,就是我们世间人,想尽办法要快乐;可是,却带来无量无边的烦恼,无量无边的烦恼,因为我们不懂得,快乐是来自一颗智慧的心,我们把刺激,短暂的刺激、短暂的享受,当作是快乐。因为是严重的错觉,他没有正常的思想,没有大般若的智慧,所以,众生是值得我们同情的,我们不要去恨众生,也不要去轻视众生,哪天有一个因缘具足了,我们要去度他,要去度他。
《金刚经》里面讲:离一切相,即名诸佛。修行,你一定要掌握到那个重点,你修行掌握不到重点,就坏了!他要走了很多的冤枉路,冤枉路。这个法师来讲净土带业往生。嗯!有信心。明天禅宗的禅师来讲即心即佛,嗯!有信心,放掉净土。后天,持戒的人来讲:戒是无上菩提本,应当一心持净戒。嗯!好,放掉净土、禅。再后天,密宗的活佛、上师来,请:三密相应,即身成佛,那更快!前面放掉,学这个。华严来讲一真法界,哇!这个好;天台来讲一实相,这个好;唯识讲大圆满镜智,嗯!这个也很好。那糟糕了,昏头转向了。做居士有时候也很可怜,就是不知道到底要听谁的。对不对?八大宗派、小乘两大宗派——成实跟俱舍,但是,诸位,有一宗,是八大宗派,包括小乘二宗统统要修的,就是这一宗:大般若,没有一宗不开智慧可以成就的,开大智慧,这个是最重要的。
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发表于 2016-9-24 17:38:53
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