说自己开悟的人其实没开悟

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说自己开悟的人其实没开悟



所谓开悟，消失的是“错觉”——那本来就不真实存在的，见到的是“真如”——那本来就已经存在的。那已“消失”的东西本来没有，那能“得到”的东西本来存在，所以“开悟”对一个人来说，你什么也没增加，也没减少，不增不减。但这是一个“发现”。开悟人常常惊喜于这个“发现”，并为这个发现喜极而泣、疯狂、得意——往往成为他发现这个真相后的，卖弄、炫耀、表现和滋养自我的资本。一些开悟的人，到处“炫耀”自己，到处向他人“证明”我是开悟的，到处和别人“辩驳”……这使他们再次进入了一个误区。
进入了另一个幻象。假如你是真正开悟的，开悟后不存在一个“开悟的人”。这就好像，你用热汤去浇坚冰，坚冰消失了热汤应也不见了；又像一个人拿着刀抹杀自己的脖颈，当他的头被砍掉了后，就不再存在一个“自杀的人”。开悟就是某种形式的“自杀”。

如果你说你开悟了，开悟后仍然存在一个坚固的“我开悟了的人”，那么，在你认识到真理的刹那，你再次失去你的开悟。修行或开悟，取消的是身份，在你经验“开悟”——幻象消失、见证真体后，你紧接着又认同了一个新的“身份”——“我是一个开悟的人”，那么，这时你又抓住了一个新的幻觉。在你开悟的刹那你又失去了开悟。

一个修行人，除非他是糊涂了，否则，他不认为他是开悟的人并坚持一个开悟人的身份。如果是这样，那和世俗里坚持“我是一名商人”、“我是一位学生”、“我是一个忧郁症患者”、“我是一个痛苦的人”一样，你和他们没什么区别。开悟取消的是你的身份，删除的是你的自我，如果在“开悟”后你还在一直坚持“我是一个开悟的人”、“我掌握了真理”、“他人生活在幻象中”等这样的概念，这说明你进入了新的幻象。


除非你认同了一个东西是“我”，否则，你不坚持什么。你不会向别人“证明”、“辩驳”或“显示”你是开悟的了。你更不会找出很多自己实修的“证据”、其他上师的“认可”、他们的谈论、自己的幻象体验等来证明我是开悟的，更不会去辨析他人或某个师父是不是开悟的并甚至嘲笑他、攻击他，你也不会力证自己比他强……。如果不是这样，那说明了什么？你讲的越多、你证明的越甚，那似乎越在说明“你失去了你的开悟”。你糊涂在“开悟”上了。开悟成了另一个陷阱，把你框住了，至今你还没爬上来。

如果你不在认同一个除真相之外的幻体为我，你就不会向他人证明你是开悟的，而如果你确实成为了那个真如本体，那么除了显示那个本体，你没有过多说明、证明或辩论的噪乱。如果你证悟了，证悟的“主体”都没了，哪还来的证悟？就如上面的譬喻，有人拿刀断自己的头，自己的头都没了，还哪来一个断头的人？所以，向别人证明我是开悟的，或坚持我是一个开悟人的身份，你再次陷入幻象。

我看到一些自称开悟的人或在心里认为自己是开悟的人，在一些地方与他人“争辩”。争辩本身，就在说明，你没处在“开悟”上。因为，开悟首先意味着“不二”，而争辩的前提是“二”。若没有“二”，争辩怎能形成？所有争辩的人，都说明他处在“二”中了（他太“二”了），如果不处在“二”中争辩形成不了。而“二”意味着什么？一真一假——你处在幻象之中。你有自己的角度，你有自己的身份，你有自己的认为——而这，都是虚幻的，因为它是由一颗幻心所成的。

所以，真正开悟的人，决不是那个争辩的人；争辩的人，决没有待在他的开悟中。不管你曾经有没有开悟，至少在你争辩、辩论或证明自己是开悟的时刻，你失去了你的“开悟”。人们常常能够觉察到他们开悟的“到来”，却很难觉察到他们开悟的“失去”。开悟的人永远不会与人争辩，因为你与没开悟的人争辩等于对牛弹琴，对方不会明白你说的是什么；如对方同样是开悟的人，就更无需争辩。

开悟不是一劳永逸，开悟会像流星一样瞬间即逝，所以开悟需要保任，需要相续，开悟才是真正修行的开始。不要以为开悟就万事大吉了，不要以为开悟就成佛了，开悟只是万里长征的第一步，后面的艰难险阻还很多，需要继续精进努力直至成佛。

知足常乐-当全

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知足常乐-当全

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一月光

万法皆一人一念所变现。一人就是醒人(真心)，空和色都是真心的一体两相，真心包含空与一切色，这是佛学万法唯心所现的真义，我们唯一的真真如性像醒人一样现出空和色，非空非色，即空即色；《楞严经》说“唯心所现”，三个如来藏都是由无形无相的真心变现，三个藏和一心就是一个东西。非一非三，即一即三。