法华经 14（5）

法华经521

又文殊师利，如来灭后，于末法中欲说是经，应住安乐行。若口宣说，若读经时，不乐说人及经典过，亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶长短，于声闻人亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故，诸有听者不逆其意。有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。

这段经文是「口安乐行」。有几种语言最敏感，要避免。一者，「不言人非经过」。人家是非好坏与我们没有关系，读什么经典与我们也没有关系。你讲了以后就变成是非，除了在我们讲经堂专门弘自己的法——按照佛门规矩，按照祖师大德遗训，修行必须一门深入，其它法门一律放下。这是保护修行人清净心——否则你不可以论别人长短，不可以讲其它经典的过错。那么在对经讲经之时你没有办法装聋作哑，又当别论。
到禅宗道场你就要赞叹禅宗，到净土道场你就要赞叹净土。到禅宗道场你如果带经书的话他全部给你销毁，那个不叫「说经过」，他是一门深入。你到净土道场去修禅宗，他把你赶走。这个里面有界限，要分清楚。有些属于不明就里、乱打棍子。在禅宗道场，把有关的经典全部除了，他认为人家这是谤经典、赞自毁他，你这是不公道的。一门有一门的规矩。在本道场内是这样，相互之间不可以相互诋毁，可以沟通，可以交流。
亦不轻慢诸余法师：你不能为了赞叹自己的师父去轻慢别人。我们这个道场是开放的。我授权给所有的弟子，凡是发现有其他讲经说法的法师，你们都有权利代表师父邀请他到法华道场来讲经。但是在涉及到法理法义的究竟与否，我们论法不论人。他这个法在这里讲的不对，不一定这个人就不是大菩萨，明白吗？因为我们没有研究他的全部的著作。「论法不论人」。不能讲这就是赞自毁他，但是也要防止断章取义。比如说《大佛顶首楞严经》下面副标题〈大势至菩萨念佛圆通章〉。你如果前面不加《大佛顶首楞严经》仅仅讲〈大势至菩萨念佛圆通章〉，你没有错。因为《楞严经》是把大势至菩萨念佛圆通法门否定。《楞严经》否定掉的那东西你却又把它作为《楞严经》，你这不是误导人？人家会误认为大势至念佛圆通法门就是《楞严经》，可是那不是《楞严经》！我告诉你们，因为《楞严经》讲是讲《首楞严》，你最多大势至菩萨念佛圆通叫「第二楞严」，你不能叫「首楞严」。这个法很重要。
断章取义历来是邪门歪道诈骗佛门的一种手段。你说「不轻慢诸余法师」，佛讲那些不讲「第一义谛」的法师比强盗土匪还要坏无量倍，这叫不叫轻慢？佛一会说那些「邪师说法如恒河沙」，是不是轻慢那些邪师啊？一会又不准轻慢。佛怎么样讲都是对的。看你在什么时空点，怎样把握。你怕受委屈，你就要谨慎一点；胆大的人还是胆大。这是对胆小的人一种安慰。所以明白「如来藏」道理，你怎么样讲都是「如来藏」，都是「如是我闻」。不明白「如来藏」的道理，你讲得再庄严、再气派、再美好，也不得真实受用。
不说他人好恶长短：对一切人都不可以乱讲。不仅不可以讲短和恶，长与好都不可以讲。不搞人我是非，就是不讲人坏，也不讲人好。佛法不是讲善恶长短，是讲真实。
祖师大德讲的这四句话请记好：自赞是贡高人——自己称赞自己的，是贡高我慢之人；自毁是妖好人——我这个人可不行！我什么也不懂，我懂得一点供大家参考，等等等等。你是个妖怪，假装好人。没有这个本事就不要登上讲台。既不能贡高我慢，还不能假谦虚；赞他是谄佞人——谄佞人是小人；你这个人一定是心怀不轨来称赞人。你是心怀鬼胎，标榜自己就是好人。那我不赞他，我来毁他呢？毁他是馋贼人——你专门讲别人坏，这是贼人。
这可麻烦了。讲人家好也不行，不好也不行，那怎么办？没有必要讲那么多废话！开口就是宣传真理，讲天地日月、山河大地是怎么来的。但有时候这四种办法都要用，看你用心。比如说：我懂的这个道理就是对的，大家听我讲，没有错——这不叫自赞，是为了让人家生起信心。你没有金刚钻，怎么能揽瓷器活啊？有时候赞他毁己也是对的——我有些什么毛病不好，大家不要跟我学。有时候就要赞他——某某人真好，他对人很慈悲，给大家树立学习榜样。有时候就可以毁他——这个人你可不能跟他在一起！你跟他在一起你完蛋了——这是保护他人。大乘佛法论心不论事。不要执著于一端。
于声闻人，亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美：对修小法的人，你不要去说他不好，也不要去赞叹他修行真认真！防止造成一些宗教团体相互之间的矛盾。可以发慈悲心，但是要用智慧来引导。
又亦不生怨嫌之心，善修如是安乐心故：这是不怨嫌小根机之人。怨嫌他属于贡高我慢；发慈悲心是菩萨发心，要引导他，做众生的不请之友。「善修如是安乐心」。
诸有听者，不逆其意，有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智：他虽然根机浅，如果来问你的话，你不能回答——你念阿弥陀佛就行了，读读《地藏经》就行了——不是的。凡是懂得「如来藏」道理的人，必须劝他读《法华经》。他来向你请法，你必须传大法；他没有请你传大法，你跟他沟通的时候要当心。你可以引导他，我最近在读《法华经》；否则你得吝法果报。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
菩萨常乐，安隐说法。于清净地，而施床座。以油涂身，
澡浴尘秽，著新净衣，内外俱净。安处法座，随问为说。

安隐说法：没有谁愿意去冒着风险说法。不仅自身难保，而且会给如来家业的传承造成障碍。所以要用智慧，要善于调理好周边环境，才能「安隐说法」。
于清净地而施床座：「清净地」是讲清净心；有了清净心，才能定下来。「床座」是表定力。以油涂身：热带地区的人一般走路不穿鞋，脚底磨得很厚很厚的茧，尽管这样，把脚还要涂油，防止毒虫叮咬。实际上就是讲持戒，要守戒律。「澡浴尘秽」。洗澡就是去除恶习。「著新净衣」。通过四摄法等等自利利他。这个「内外俱净」，内「清净」是指意业清净，外「清净」是指口业和身业清净。
安处法座，随问为说：这两句话就是成就了。能做到口业清净，意业清净。「安处法座」就是「安隐说法」，能够满足求法者的需要，他问什么都能作答。

若有比丘，及比丘尼，诸优婆塞，及优婆夷，国王王子，
群臣士民，以微妙义，和颜为说。若有难问，随义而答。
因缘譬喻，敷演分别。以是方便，皆使发心。渐渐増益，
入于佛道。除懒惰意，及懈怠想，离诸忧恼，慈心说法。

随义而答：这个「义」一定是真实义。你不要给他牵着鼻子转，你要能掌握主动权。有时候可以变成反过来问他。
因缘譬喻，敷演分别，以是方便，皆使发心：不管是善问还是难问，我们都要能够教化他。

一叶莲

我们的真心本来面目是什么？非有为，非无为；它可以现有为、现无为，以此心修行，决定成佛！你懂得了这个心，你就已经成佛一大半。《楞严经》讲，果地觉与因地心必须一致，才能成就。因为我们的果地觉就是［非无为，非有为］这么个果，所以我们因地发心修行，你必须要先懂得［非有为，非无为］这个本来面目。这个法太妙、太简单、太现实！有些人不懂、不信，就是因为它太简单！因为我们总是用凡夫的心把事情看得很复杂，自作多情，还自以为很怎么样。        我们要非常珍惜这个法呀！

小当宣

凡是懂得「如来藏」道理的人，必须劝他读《法华经》。他来向你请法，你必须传大法；他没有请你传大法，你跟他沟通的时候要当心。你可以引导他，我最近在读《法华经》；否则你得吝法果报

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南无阿弥陀佛