一而再、再而三，他就能克服某种习气，叫「还令通利」，这是指我们的修证过程。
一而再、再而三，他就能克服某种习气，叫「还令通利」，这是指我们的修证过程。这个法很妙啊。唯有到了《法华经》《楞严经》才讲真话。在《楞严经》第一卷，佛已经讲的很清楚。如果不明心见性，那八个字怎么讲的？『虽终日行，枉入诸趣』。也就是说：你不把《法华经》《楞严经》读懂，不明白「心、佛」是怎么回事，即使一天到晚修行，你都逃离不了六道轮回。何况这个世界上有没有一个人一天到晚在修行啊？所以『正修行处』，就是讲修我们的心。 真正的佛法：不是善，不是恶，是真实！是真相！！真相是什么？您本来是佛，不从修得，本来就是！万法皆是一人一念之所变现，您明白了一心三藏，刻骨铭心深信不疑，即已脱离六道轮回！即已成为“分真即佛”！如是我闻---您“闻”了没有？ 知妄即真，会相归性。生灭由心显，无住无不住！ 唯有到了《法华经》《楞严经》才讲真话。在《楞严经》第一卷，佛已经讲的很清楚。如果不明心见性，那八个字怎么讲的？『虽终日行，枉入诸趣』。也就是说：你不把《法华经》《楞严经》读懂，不明白「心、佛」是怎么回事，即使一天到晚修行，你都逃离不了六道轮回。何况这个世界上有没有一个人一天到晚在修行啊？所以『正修行处』，就是讲修我们的心 【受持《法华经》如来藏心法第一稀有】 佛问：“舍利弗啊，一个人能够踩着一块大石头，在大海里飘来飘去，这个人怎么样啊？”舍利弗：“嗯，这个人稀有。” 佛讲：“能够一念信解如来藏大法之人倍加稀有。”怎么信解呀？你相信万法就是当人当下一念之所变现的，你刻骨铭心深信不疑，就这一念信解，比这个人倍加稀有。 佛问：“舍利弗啊，一个人背着一个大千世界（银河系）上大梵天。大梵天怎么上啊，用蚊子的腿搭成的梯子往上，这个人怎么样？” 舍利弗说：“佛啊，这个人稀有难得！” 佛讲：“能够一念信解如来藏心法，倍加稀有。” 佛问：“大千世界满中大火，有人一口唾沫把火全部熄灭，然后再吹一口风，大火又烧起来了。”一个银河系烧大火，这个人就有这么大的能耐，说灭就灭掉了，说生就生起来，这个人怎么样？ 舍利弗讲：“佛啊，这个人稀有难得。” 佛还是那句话：“能够一念信解如来藏心法，倍加稀有。” 佛问：“有一个人用藕丝把须弥山捆起来，这须弥山有多大呢，三百三十六万里宽，三百三十六万里长，三个三百三十六万里高那么大，捆在半虚空——不是用钢丝绳捆啊，是用藕丝，舍利弗，这个人怎么样？” 舍利弗还是那句话：“嗯，稀有。” 佛又是那句话：“能够一念信解如来藏心法的人 ，倍加稀有。” 佛问：“有个大城，一万里见方中满是大火，一个人挑着一担干柴，悠悠晃晃从南走到北，从西走到东，片火不沾。那么大的火啊！人也无碍，干柴也不着火。” 现在我们来改换一下，不是佛问舍利弗，而是我问各位，你们讲这个人怎么样啊？ 众答言：“稀有！” 我说：“能听闻《妙法莲华经》如来藏心法的你倍加稀有，是不是啊？” 若有劝一人，将引听法华，言此经深妙，千万劫难遇。 即受教往听，乃至须臾闻。斯人之福报，今当分别说。 世世无口患，齿不疏黄黑，唇不厚褰缺，无有可恶相。 舌不干黑短，鼻高修且直，额广而平正，面目悉端严。 为人所喜见，口气无臭秽，优钵华之香，常从其口出。 若故诣僧坊，欲听法华经，须臾闻欢喜，今当说其福。 后生天人中，得妙象马车，珍宝之辇舆，及乘天宫殿。 若于讲法处，劝人坐听经，是福因缘得，释梵转轮座。 何况一心听，解说其义趣。如说而修行，其福不可量。这段经文就是说，你听《法华经》了，即使没有听懂，都能得人天福报。得人天福报还是凡夫；你听懂了，了生脱死，成佛菩萨。这都是《法华经》金口玉言，像这样的语言不知道有多少。 从法理法义看，《法华经》《楞严经》开权显实、彻法源底。《法华经》《楞严经》形式上是两部，实质是一部。《法华经》高度概括《楞严经》，《楞严经》详细解释《法华经》。从哲学与科学的角度，开示宇宙人生、天地万法的起源及其相互关系：宇宙万物的基本构成是什么？——四大假合；既然都是四大假合，为什么表现形式森罗万相？——非同非异；什么原因导致“非同非异”？——随心应量；“四大”究竟从何而来？——心现识变；谁的心所变现？——既是你心、也是我心、也是他心；大家的心是什么关系？一切万法是什么关系？——千佛一如，万法一念，一心三藏。把这个道理搞明白，即为明心见性。 大乘妙法莲华经讲解：《今法王大宝，自然而至：》《法王》就是成佛。怎么《自然而至》啊？《即开即得》，听佛讲了如来藏道理，我当下全部得到了。有没有哪个转过去修行一年半载：佛：我听你讲了《如来藏》，又修行半年，现在得到了。有没有这样讲？没有啊！就在会上<即开即得>。《当》就是正当明分。怎么《当得作佛》？前面讲了开示悟入，讲了妙法莲华，明白了<妙法莲华>，你<当得做佛>。推求：分析考虑，到什么地方呢？《求之即疲，顿止一城；推求的时候，那是佛在兜率陀天观察四千年。《顿止一城》是在净饭王宫现<有余依涅槃>，在祗树给孤独园现比丘相。是现佛之应化身。造立舍宅，是建立道场。五欲自娱；佛现肉身相叫<和光同尘>，不离五欲教化众生，叫<同尘>，<自娱>叫<随缘不变>；虽然现身在五欲六尘，但是时时在定中，时时在大光明藏中。《其家巨富》，是总说佛家的富贵。多诸金银，砗磲玛瑙，真珠琉璃，象马牛羊；辇舆车乘。<辇>和舆都是大车，小车之别。田业僮仆，人民众多，出入息利，乃遍他国；商估贾人，无处不有；这是打比喻。比喻佛把法传出去，成就了众生，是不是也成就了自己？跟搞买卖一样。<千万亿众，围绕恭敬，常为王者，之所爱念。也就是前面讲的<和光同尘>，是帮助解除小乘人不敢愿身再来的这个烦恼心。《群臣豪族，皆共宗重，以诸缘故，往来者众；这是讲佛弘法的气势。群臣豪族，比喻一佛出世，十方响应。诸佛菩萨以各种身份来助佛弘法。弟子大众中，也会有古佛，大菩萨再来示现凡夫相。豪富如是，有大力势。仍然是赞叹佛法的气盛。《力》是表法门；《势》，是表教育。学习法华经，楞严经，我们知道。我们的真心本来面目是，非有为，非无为的当下，即有为即无为。真空妙有，真真如性。是一心三藏，是阿弥陀佛。万法是一个人，一个念的变现。万法唯心，没有哪一法不是心，即明心。心现万法，没有哪一法不从心现。即见性。大光明藏中，谁非谁的当下，谁也是谁。果真明白这些道理。即是明心见性，当下证果，菩提不退，成佛分真。悟后进修，什么法门，都能成就。懂得一心三藏，心量大了，就有了整体观。万法是我本性，我就是阿弥陀佛。万法是我自己，很容易转妄想，分别，执着为菩提。自然对一切人，事物有恭敬，感恩，平等心。在心地上下功夫，活在当下，随缘做事。修清静心，净念相续，入佛界。一切境界是佛界。在相当下见法身。我是阿弥陀佛，无量的阿弥陀佛是我自己。就是那百，千，种相。任何一相，都转成阿弥陀佛。停止了分别，无有杂念。我们的心，才会不乱。看见书，是我自己，是阿弥陀佛。时时在定中，是首楞严大定。以无为心，行有为法。无相布施，无我而做，念念在道，此地极乐。 南无阿弥陀佛 《破楞严三关》• 印广法师著
隋朝智者大师高徒灌顶又号慈云，问难楞严三关，流传千年，今当破之 。
【第一关】谓真精妙元性净明心，不知如何注释？
真不可见，直以智知。舒拳为掌，见掌为妄，悟拳为真。
精彻源底，回光即达。灯光为陀，灯键为弥，灯电为阿。
妙融三藏，万法一体。如人在梦，梦境万千，实系梦人，心现识变。梦中之人，空如来藏，梦中之境，不空藏也。梦人即境，空即不空。梦境即人，不空即空。大光明藏，谁之是谁 ？谁又非谁？
元则本然，法尔如是。凡夫成佛，不从修得。不修不得，即悟即得。
性即真。
净即精。
明即妙。
心即元。
用词不同，其义是一。
【第二关】谓三四四三宛转十二，流变三叠，一十百千，为是何义？
三者三世，过现未来。
四者四方，空间总言。每世四方，每方三世，是为宛转。
十者纵横，纵贯三世，横遍沙界。
二者不二，真妄相即，即一即二。
流变在心，智慧妙用。
三叠在相，法报化身。
一十百千，说尽万法，无非一心 ，无非三叠。
【第三关】谓二十五门，佛无优劣，文殊何独，只取观音？
佛已归元，故无优劣。文殊前提，正是归元，悟后进修，方便多门。是以二说，异口同音。
南无楞严会上佛菩萨