【见浊】。「身见、边见、计取见、戒禁取见、邪见」这五见。
【见浊】。我们可以与世间法所讲的世界观相对应,它是从这个全体上、从根本上、从战略上对整个世间万法万事万行来认、来知、来观照；实际上如果按照佛法来讲，那个『劫浊』是最根本的世界观,我们恒顺世间法相对地对照一下,可以把『见浊』作为世界观。在佛法里往往从五个主要的方面来概括,所谓「身见、边见、计取见、戒禁取见、邪见」这五见。所谓「身见」,我们众生都认为这个肉团身是我,所以要吃好、要穿好、要玩好,其实这个肉团身大家知道是什么东西吗？在佛法里它不叫我,叫「我所」,是我所利用的一个工具而已。这个肉团身生生世世生生灭灭,可是它的主人是我们的灵体,法尔如是,原来如此。世间有句骂人的话叫行尸走肉,在佛法里来讲叫歪打正着,给他讲对了,就是个行尸走肉。行尸走肉是不是无情物啊？是泥巴瓦块啊？可是为什么它活蹦乱跳我们把它当真呢？我们经常讲笑话,坐在这里的从讲经的印广师到听经的各位菩萨都是什么东西啊？
我告诉你们,都是一堆烂泥巴在这里。一堆烂泥巴在这里,讲的讲,听的听,还搞得跟真的一样。为什么讲这一堆烂泥巴会变成些活生生的东西？我们先来打个比方,过去放电影把那个胶带往机架上一装,本来那个胶带就是一个胶片纸,是不是啊？可是往机架上一装,一通电以后,那个电影上男女老少说说笑笑,蹦蹦跳跳,是不是全部出来了？当下变活了。虽然变活了,他本来面目是不是就是一张胶带纸啊？所以在物理上把它叫什么啊？叫视觉停留,停留什么？下面我们还要解释。
再打一个比方,现在也还有一些灯泡属于拉线开关,是不是？我们喜欢搞恶作剧的人把拉线开关一圈一圈一圈圈了十来个圈,然后往下猛一拉,嗒嗒嗒嗒嗒嗒……一般地喜欢捣蛋的人喜欢玩那个东西,虽然你们没有捣蛋,你们能明白吗？那么嗒嗒嗒嗒嗒的时候我们就观照,那个灯就一直是亮,是不是啊？其实响十次的话,这个灯一定是亮十次,暗十次。为什么我们见不到暗？物理学是不是叫视觉停留啊？我们先这样解释,明白这个道理就好。
我们这个肉团就是地水火风这四种物质组成,它是无情物。虽然是无情物,它跟有情没有绝对的界限。也是由我们的心所变现。由我们心变现就是我们自己,自己人话就好说了,是不是？然后由我们这一念的妄想啊,来把地水火风这四大搅和在一起,在佛法里叫『想相为身』,叫色心连持为一体。我们后面讲『命浊』的时候还涉及到这个问题。因为我们这个心的能动作用呢,对这个无情的地水火风感应道交,作用与反作用,然后使这个无情的地水火风或者意识感觉很低等的心提升,他有了疼痛的知觉,从此来讲,我们就感觉有了生命。我们的主人不是这个肉团,也不是能看能听能想能吃饭的这六种意识心,都不是。它是使眼耳鼻舌身意这六根能看能听能想的那个老板,由它控制这六根，你眼睛给我去看,你耳朵给我去听,脑袋给我去想,那是我们的主人，在佛法里叫第七意识心。
我们这个第七识心每一念,一个念可能只有几分之一秒啊,它叫我这个肉团生死1280万亿亿次。所以虽然是一堆烂泥巴,我们感觉到自己是活的生命啊,在物理上是不是叫视觉停留啊？我们可以把它叫作感觉停留。所以讲到这里来讲,我们一起把这个邪法破掉。不叫什么停留不停留,是我们的迷惑颠倒,是我们的一种情执,是我们的执着。那个玩电灯的时候嗒嗒嗒亮,只见亮不见暗,明明有暗现前,它不见,就是由于我们人道执着于亮光。如果鬼来看,鬼看到是什么？鬼看到是暗,它以暗为亮。所以鬼都是在夜里出来,是不是？我们是白天出来，正好鬼休息,我们到了夜里休息,鬼出来工作。
明白了这个道理啊,我们就破除这个「身见」。所以有智慧的人修活物,活物就是修里面那个心,把自己的思想修得很高超很智慧；没有智慧的人修这个死物,要吃好、要穿好、要玩好、要长寿,甚至还想这个肉身飞到天上去。仙人这个肉身飞天可以过几万岁的寿命,他这个肉身修得很坚固,死了以后肉身还不烂,正好给一些妖精鬼怪来附在上面再次利用。心法不可思议啊！所以我们于此要知道这是个什么东西啊！我们执着了它,就会被它束缚,他就把真人困在里面。所以我们修行人就解脱肉身对我们的束缚,天人鬼神都有某种程度的解脱。这一辈子做人,下辈子做鬼,下下辈子升天,都叫解脱。这一身对那个身的解脱,乃至到虚空天解脱这个肉身的束缚,都能得到一定的福报,但是只有明心见性的菩萨才能彻底解脱。虚空天的虚空神解脱了以后,福报满了以后,仍然要往下落。所以这个肉团身在后面我们讲到『众生浊、命浊』的时候仍然要涉及到这个问题。你如果能够破除「身见」,后边那个「边见、计取见」都会迎刃而解,你心得自在,最起码你是初果罗汉,不会落三恶道。
第二个是「边见」。「边见」又分为两种：一种叫「断见」,一种叫「常见」。所谓「断见」,认为人死如灯灭,你讲来世,谁见过啊？所谓「常见」,认为人死以后来世还是人,牛马猪羊死了以后来世还是牛马猪羊。那么这两种邪知见实际上都是取消修行,既然是这样我们修行干什么啊？修来修去人还是人嘛！这两种知见在众生中很普遍,这是「见浊」第二种。
第三种叫「计取见」。「计取见」一般是限于修行人中的一些邪知见,在佛法里说为「非果计果」。他没有证到这种果位反而自以为证到了。最常见的有些人修禅宗、修气功开了天眼,开了天耳,与一些鬼神仙众能够勾通,就自以为是明心见性的菩萨。你即使自己跟他们一样在腾云驾雾,也不过个外道邪众。这叫「计取见」。遇到这样的情况可多啊！本来我们有智慧的人如果说开了天眼,开了天耳,应该是扩大了他们的心量,哎呀,除了人道之外,真还有六道啊！发起正念,受持大法,很容易成就。可惜这些人耍小聪明,自以为是。
第四种叫「戒禁取见」。这是对修行法门的一种偏见和执着。不是成佛之法,他认为是成佛之法；不是成佛的经典,他认为是成佛的经典；不是善知识,他认为是善知识。这是对法对人的一种邪知邪见和执着。佛门外的外道的执着我们暂时放一放,重点是讲我们佛门内部的一些执着。在佛法里三藏十二部经一切的经典,佛在临终的时候告诫修行人：只有《法华经》才是真净大法,《法华经》是『一切诸经之王』,唯有《法华经》佛讲的是真话。当然《法华经》包括《楞严经》、包括《阿弥陀经》,所以《阿弥陀经》是不是专门就讲『妙莲华』啊？莲华法啊！这也要搞清楚。《法华经》是概括说、肯定说；《楞严经》是分别说,肯定与否定共说；《阿弥陀经》是秘密说,秘密的法理法义包藏在《阿弥陀经》中。可是我们修行人把佛的那些方便引导当真,叫「戒禁取见」。佛在《楞严经》再三讲啊,那都不是成佛之因呐！要想成佛,必须搞清楚因地心和果地觉必须是一。
我们修净土法门的同修，你要着重把文殊菩萨对大势至菩萨的那个净土法门的批判搞明白。文殊菩萨讲大势至菩萨念佛法门是以生灭心求不生灭之果,没有这个道理。大势至菩萨通过念佛成就是由于他的特殊的历史因缘,他相继在十二尊佛的座下修行,告诉他念佛,他有生生世世的根机,像这样的特殊的情况能够成就。我们讲一个带有普遍性的成功的法门是对初上路的众生,刚修行的人必须用《法华经》《楞严经》之法才能成就。这是佛法里的特别的慈悲。修禅宗的法门在《楞严经》里讲的更多,什么琉璃光、虚空藏啊、月光童子啊、火头金刚啊, 都是修禅宗的那种观照,统统被文殊菩萨一刀砍去。那些人修行成功也是有各种各样的特殊情况,而且有些仅仅是证的小乘果位,当然虚空藏和琉璃光菩萨是大乘果位,但修的方法都是通过一种禅观。所以我们讲到「戒禁取见」,涉及到我们修行人在修行中特别敏感的一些问题,我们在这里提出来。各人检点一下自己修行中的漏洞,以此来通过大法圆融圆满圆通我们自己的修行次第。
第五个「邪知见」。前面四种是大类、比类概括而言,那么剩下的一切统统包含在邪知见这个当中。邪知见用世间一句俗话讲就叫俗话说。俗话说往往成为我们世间人的一句口头禅,认为几千年以来大家都是这么认为的就都是对的；认为周边一切人都是这么认为的就都是对的，在佛法里叫『同分妄见』。我们在这里哪一位自告奋勇,你能不能举出一个俗话说？为什么讲这个俗话说就是邪知见？大家都认为是对的,怎么就变成邪知见了？（师父,知人知面不知心。）用佛法来讲,知人知面你就知道心,所以你这个知人知面是不知以为知,这个人这个面是不是就是心呐？所以解释这个法,我们在刚才讲过『劫浊』了，是不是也好解释啦？
我们知道一切的法都是一个念变出来的,没有哪一个不是哪一个,所以你在这里讲怎么长怎么短是不是统统都是邪知见呐？要明白这个道理。但是佛法还有一个妙,当你知道了是邪知见的时候,即邪即正,是不是？哎呀,我是邪知见。你知道了你就已经变成了佛知见,没有知道之前就是邪知见。邪知见是谁啊？也是我们自己。邪知见是不是佛啊？也是佛啊！但你不知道的时候你就要受报应,知道了以后我们是自在地调理变化。
这是讲到『见浊』,在佛法里也把它说成是「五利使」 。很厉害！「五利」怎么叫「使」呢？就像那个出国的大使一样,它有权利。干什么啊？使得我们在六道里轮回。这五种邪知见也把它叫作「五结」。这个结是作为我们成佛了生死的障碍,叫「结」。为什么讲「利」呢？因为这个世界观呐,它带有根本性的问题。世界观很难转变,所以很难转变的时候,它叫我们在六道轮回,这种力量是不是很大啊？很锐利。但是世间观有什么好处呢？它一旦转变就彻底转变,没有什么拖泥带水的,一变就变,也叫很利索。怎么利索呢？你站在这里就成佛。明白这个道理,不要离开这个讲经堂,屁股都不用挪一挪,你成佛了。所以这个「利」也作双重解释。《佛说阿弥陀经》第11讲全文链接：http://www.fahua123.com/forum.php?mod=viewthread&tid=15&extra=page%3D1
愿以此功德 普及于一切 我等与众生 皆共成佛道。
以此共修功德回向给尽虚空遍法界一切众生，早日听闻信受如来藏大法！早证菩提！特别回向给正在建设中的山西太原东山卧龙寺，祈愿弥勒下世前西方极乐世界接引站早日建成！阿弥陀佛！
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