第三：修禅功的人，不管是气功也好，或者禅宗也好，他有同样的感觉。每天能够坚持打坐两个小时习惯了以后，那两个小时是不是感到十来分钟而已啊？就是这个道理。所以时间是一种错觉。佛在《楞严经》讲摩诃迦叶感觉几千年、几亿年、无量劫就是一念。（我观世间六尘变坏，唯以空寂修于灭尽，身心乃能，度百千劫，犹如弹指。）
【空不空如来藏】：空如来藏随缘变现出不空如来藏，空如来藏当下就是那个不空如来藏，叫空不空如来藏，同理，不空如来藏由空如来藏变现出来，不空即空，不空空也是空不空如来藏；第二个理解角度：空如来藏变现出不空如来藏那个“变”也是空不空如来藏。性相一如，空有不二。
当你明白了这个道理以后，本来它什么也不是，它就变成了什么都是，圆顿大法就是这么妙。你没有到圆顿的时候，它把一切法统统否定，就是这个「一心三藏」为真，你明白了这个「真」以后，统统被否定的东西当下就是真，即假即真。当我们知道黄金真的时候，当下「一真一切真」，牛屎狗粪都是真，不就是要劝大家来学《法华经》《楞严经》吗？这是老佛爷的「临终遗嘱」嘛！哪是别人的事？都是我们自己的事啊！讲到底不就是劝大家受持《法华经》《楞严经》来成佛？！
在小乘法，你能把这个身见看破，可以不历修证，当下证初果罗汉。舍利弗仅仅是听马胜讲了两句偈——「诸法因缘生，诸法因缘灭」，他就证罗汉果。所以说破除「身见」，明白了色身是假，那作为开智慧的人，是不是更加应该保护色身呀？以此更好地成就道行，弘法利生。
这段大概就是说：我许了他们的羊车、鹿车、牛车，但是出来以后只给他大车，好像没有兑现自己的诺言。这个叫不叫打妄语呀？所以舍利弗讲了：不是的啊！人命为贵。你把他们哄出来是为了救他们的命；保住了命什么话都不用讲了嘛，还有什么虚妄不虚妄啊？何况许小给大！即使许大给小也不能叫虚妄；即使什么也不给，也不能叫虚妄。我的目的是把你骗出来保你的命。 这就比喻佛当年讲人天福报、声闻缘觉法、禅宗的见空性、别教的二行位等等，佛以种种的法门引导过来，告诉大家这些法门都能成佛。那到最后呢，统统把门一关：老实给你们讲，我快要灭度了，现在要给你们讲真话，以前讲的都不算数。现在听我讲《法华经》，《法华经》是叫众生究竟成佛，你明白了这个《法华经》，当下就成佛，这叫不叫「虚妄」啊？不叫妄语。心正即行邪法也是正法，心邪即行正法也是邪法。大乘法「论心不论事」。
那个饭是饭吗？那个衣服是衣服吗？你一切的知见全部都颠倒了。许多人讲《阿弥陀经》最好懂啊！一读就懂。但是，你读懂了《法华经》《楞严经》才明白，这《阿弥陀经》你一句都不懂，一个字都不懂。连谁是你的老爸老妈你都不懂。他是你的老爸老妈吗？
「极令高广」足以说明这个问题，谁能盖得起这个塔啊？可是从性上来讲，谁都能。《法华经》是总持，万法都在你心中，是不是「极令高广」啊？你这个心就是无边无际的。这段经文要归入第一义。特别讲「不须复安舍利」，你明白了「如来藏」，就是法身舍利。
那么在佛灭度以后有人能够『书写受持』，注意啊！若自书持：持是表明白了《法华经》的真义；自书：他明白了《法华经》真义呢，他也可以教人书，这样的人难得。那也真是把受持《法华经》的人赞叹得无以复加呀！不要说看到有人把住虚空，如果我们看到一个人把前面的这条运河抗在肩膀上，你们可能大叫：哎哟！佛来了！
若有众生，从佛世尊，闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘菩萨：此处为「权教大乘」。这里「一切智」与「空如来藏」相对应，也叫「总相智」。所谓「一切智」，就是知道我们的心能够变现出万法。「佛智」就是前面讲的「十种智力」。「自然智」就是说明心见性以后，不用老师指导，无功用道。「无师智」也就是不从他悟，自己生来就明白这个道理；但他属于前世已经明白，仍然是「有师智」。 如来知见力，即如来「十种智力」。无所畏，即如来的「四无所畏」。愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘：这是特别强调也能够利他，像地藏王菩萨那样，「众生度尽，方证菩提」。
即使有人腾云驾雾向你招手，你都不要高兴，也不要害怕，明白吗？你就可以跟他沟通，用正知正见来教化：你下来听印广法师讲经，不要在这出洋相。