18861332172 发表于 2017-3-22 10:36
法华经：唯佛与佛乃能究尽诸法实相（实相就是如来藏）。是讲：如来藏的奥理只有【1第一个佛指圆满佛】究竟 ...
禅宗：有三关。理悟、明心见性很简单，只是初关，不等于证果了。谁讲明心见性就是佛？连外道也不敢这样讲。
好好看看禅宗祖师是如何说的吧
《达摩血脉论》中的有关开示
若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。若不见性，念佛、诵经、持斋、持戒亦无益处。念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。
若不见性，即不名善知识。若不如此，纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无出期时。昔有善星比丘，诵得十二部经，犹自不免轮回，缘为不见性。善星既如此，今时人讲得三五本经论以为佛法者，愚人也。若不识得自心，诵得闲文书，都无用处。
若要觅佛，直须见性。性即是佛，佛即是自在人，无事无作人。若不见性，终日茫茫，向外驰求觅佛，元来不得。虽无一物可得，若求会，亦须参善知识，切须苦求，令心会解。生死事大，不得空过，自诳无益。
不因师悟者，万中希有。若自己以缘会合，得圣人意，即不用参善知识。此即是生而知之，胜学也。若未悟解，须勤苦参学，因教方得悟。若自明了，不学亦得。
不同迷人，不能分别皂白，妄言宣佛敕，谤佛妄法。如斯等类，说法如雨，尽是魔说，即非佛说。师是魔王，弟子是魔民，迷人任它指挥，不觉堕生死海。
天台圆教所立的六种行位：即理即、名字即、观行即、相似即、分真即（分证即）、究竟即。此六即又称理即佛、名字即佛，乃至究竟即佛；或理佛、名字佛，乃至究竟佛。故六即又作六即佛，或六是、六绝、六如。
（1）理即佛：谓一切众生皆具足三千三谛之理，而无缺减。
（2）名字即佛：谓了解三千三谛之理，对十方三世之佛法无疑。
（3）观行即佛：谓念念观照三千三谛之理，相续不止。
（4）相似即佛：谓三千三谛之观念相续，使见思二惑尽，而得六根清净。
（5）分真即佛：谓彻底观照三千三谛之理境，无明之惑渐除，法性的理体部份彰显。
（6）究竟即佛：谓无明之惑全尽，法性的理体究竟彰显。
众生本来是佛。皆来自本如来藏妙真如性的随缘变现，故有顶礼如来藏，无漏不思义！ 若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。若不见性，念佛、诵经、持斋、持戒亦无益处。念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。
学佛法要依原经文参考祖师的讲记。祖师很多是菩萨再来，有修有证，非常可靠，不会讲错的。要正确理解佛经只能按祖师的开示。其他人讲的怎么证明是对的？
其实呢，按谁讲，都要开自己的智慧。没有开智慧的时候，谁讲佛经对个人来说，用处不大。
可以按讲经法师的讲解和指导，修修人天福报，甚至修点神通定力，开一点点眼光。也是被世俗凡夫好很多的。
主要都是讲自己有没有愿力，求智慧，求开悟，求当生得彻法源底，求观世音菩萨，求本师释迦牟尼佛，求十方三世佛菩萨。有愿力，人就不会是非心重，傲慢，嚣张，才能像常不轻菩萨一样，闻得法华义
不管是闻谁，或是非人的开示，这是愿力和因缘的问题。。。
所谓人以群分物以类聚，你找祖师的契，契不上就是契不上，契不上的时候，也许是暂时的，以后福德因缘具足能契上也说不定，但是，契不上的时候，对你来说，非正非不正！
很多祖师是菩萨再来，菩萨下位不知上位，对佛说的自然不能全知，迷信和全盘接受祖师的解释，只会让你永远无法超越祖师的境界，佛教只会一代不如一代，祖师的话如果能全信，佛就不会在涅槃前特别嘱付众生四依法。你无法相信自己，开智慧很重要，如何开智慧？依四依法入佛知见，如来藏即佛之知见，众生生活在二元世界，有生有灭，有善有恶，有正有邪，有妄有真，有能有所，是相对法，佛的世界是一真法界，是绝对法。不二法门就是要从二元的境界归一，世界纷繁复杂如何归一？扩大心量时时事事处处用一心三藏这个方法来觉照，就是帮助自己归一。
18861332172 发表于 2017-3-22 11:40
众生本来是佛。皆来自本如来藏妙真如性的随缘变现，故有顶礼如来藏，无漏不思义！ 若欲觅佛，须是见性，见 ...
你本来不是佛，只是具佛性。就像金矿具金元素，金矿不是金子，要经过冶炼才是金子。你本来是佛？佛还能退到人的这层次吗？
xiang96 发表于 2017-3-22 10:58
好好看看禅宗祖师是如何说的吧
《达摩血脉论》中的有关开示
讲的好好好好好好！赞！
山河1 发表于 2017-3-23 10:07
你本来不是佛，只是具佛性。就像金矿具金元素，金矿不是金子，要经过冶炼才是金子。你本来是佛？佛还能退 ...
你应该走出祖师大德的文句框框，扩大心量！不然就理解不了佛法另外真实义！何苦来哉？！！！！！！！！！