想家的孩子 发表于 2017-7-5 15:00
你不配说坛经！
你完全是在糟蹋坛经。
看清楚这都是大德的讲记原话。我请你滚出去。别再胡说。
破迷除邪 发表于 2017-7-5 15:12
坛经：
师又曰。见性是功。平等是德。念念无滞常见本性真实妙用。名为功德。内心谦下是功。外行於礼是德 ...
善知识是可以印证你是否见性。
那么请问：
善知识为什么能够印证一个人是否见性？
因为善知识已经见性。具有法眼！
如果你说见性必须要有善知识印证。
那么请问：
第一个见性的人，谁给他印证呢？没有善知识印证，这个人就不是见性了吗？！
想家的孩子 发表于 2017-7-5 15:23
善知识是可以印证你是否见性。
那么请问：
善知识为什么能够印证一个人是否见性？
问得好！！！
我也学习过多少遍《六祖坛经》，上面有好多的精华，但感觉没有看到什么地方说见性一定要有善知识的印证。禅定不止有打坐的一种形式，最上乘的禅定就不是往那里一坐。
本帖最后由 心照 于 2017-7-5 16:46 编辑
欲得净土。当净其心。
问：云何是净心。答：以毕竟净为净。
问：云何是毕竟净为净。答：无净无无净。即是毕竟净。
问：云何是无净无无净。答：一切处无心是净。得净之时。不得作净想。即名无净也。得无净时。亦不得作无净想。即是无无净也。
本帖最后由 想家的孩子 于 2017-7-5 20:01 编辑
未学从92年，开始打坐，双腿叠加处病变，腿骨经常疼痛，但是绝不敢说打坐禅定是见性的唯一途径。
问：修道者。以何为证。答：毕竟证为证。问：云何是毕竟证。答：无证无无证。是名毕竟证。问：云何是无证。云何是无无证。答：于外不染色声等。于内不起妄念心。得如是者即名为证。得证之时。不得作证想。即名无证也。得此无证之时。亦不得作无证想。是名无证即名无无证也
本帖最后由 烈火厚土 于 2017-7-5 19:08 编辑
破迷除邪 发表于 2017-7-5 15:12
坛经：
师又曰。见性是功。平等是德。念念无滞常见本性真实妙用。名为功德。内心谦下是功。外行於礼是德 ...
破迷兄，要淡定点。末学大胆分析下。首先言明，我就一凡夫，没有任何实证量，以下分析只能作为一般的知见，
看过就把它空了吧：
师兄最纠结的问题，其实是见道与证道的问题：
1. 见道位见性： 简单说就是心悟实相/识本心，并深信不疑。相似词有见不见之见，言下大悟.....诸如此类，此理悟。
2. 悟后起修：见道之后，去除业习，用各种方法清晰加深所见之理，去惑无虑。
不断净心地，不求取证， 因本性具足故，非作而有故。
3. 证道位见性：定业转/业障除（包括肉团身），实证亲见万法唯心现。所以一般人想现世因地实证亲见万法唯心所现，
基本不可能。证道位菩萨到八地方一真如心现前，十地大用才现前。
4. 理事不二： 一般信根弱或见道不全不真之人，会采取见一分证一分的办法。
如： 明白空性是法身，好！天天打坐，见证到空性了相信了。但千百万世过去了。
再从空出有，一法一法去证空现万法之理，不知要多久，接着要证，空有不二，
非空非有之理，又不知道要多久。说白了，这部分人就是要用事证理，
证一步才前进一步，做一天工，就要马上结现金。信根好见道真全的人，
相信理事不二，明白这个理，就是心行道，心在道，时缘到了，自然会成就。
现在见道之人，之所以没有各种所谓神通，理事看起来不统一，是定业未转之故。
除开这个因素，见道即证道，一个比量一个现量。
5.理事有二： 如果有人见性了，认为了生死了，以为万事大吉，就破规犯戒，那就叫一破一切破，
不免被业力牵引而轮回。当长养真心，心净国土净。
讲来讲去，楼主是对所见之理，没有足够的信心。但又证不到所见之理。即便证见一境，
也只是一粟而已，哪能证到心现万法呢？更谈不上心变万法。理悟和事证不得一致故烦恼。
其实道理很简单，唯心所现嘛，悟了实相，信受行持就够了，何必去取证。怕世尊骗人吗？
信则有，不信则无，一念疑悔，见道即退。
阿弥陀佛！
破迷除邪 发表于 2017-7-5 11:13
元音老人（原文）:
明心见性一词简约总括地解释起来，就是：从究明人们的“心”(本心)的形相与作用， ...
元音老人：明心见性与神通 (2015-01-30 23:32:11)转载▼标签： 佛学 分类： 开示
修法用功有个严重的错误倾向，就是求神通。现在一百个修道人就几乎有五十双要求发神通，以此来炫耀自己，而满足名闻利养的要求，或以为不发神通不算成道。不少人把明心见性和发神通联系到一起，以发神通为明心见性的标准。认为如果是明心见性了，就应该发神通，如果没有发大神通，那就没有明心见性。可见，他们并不知道什么叫明心见性，怎么会发神通呢？这二者之间的关系又究竟是怎么一回事？这些问题必须要搞清楚。倘若不明白其中的道理，将会成为修道的一个大障碍。非但修道不成，而且入魔有份。所以，今天要着重讲一讲这个问题。
从前，异见王（印度的一个皇帝）问婆罗提尊者（成道的菩萨）：“何者是佛？”尊者说：“见性是佛。”异见王问：“师见性否？”尊者说：“我见佛性。”王又问：“性在何处？”尊者说：“性在作用。”王问：“是何作用，我今不见？”尊者说：“今现作用，王自不见。”王问：“于我有否？”尊者说：“王若作用，无有不是；王若不用，体亦难见。”王又问：“若当用时，几处出现？”尊者说：“若出现时，当有其八。”王说：“其八出现，当为我说。”尊者说偈曰：“在胎为身（就是十月怀胎，有身体形成了），出世为人（出生以后，就成为人了），在眼曰见（人生出来，小孩落地了，要睁开眼睛看东西。大家都以为能看东西，是眼睛的作用。即眼球为物镜，根据光学原理，能看到东西。岂不知，能看东西的实在不是眼球——眼根，而是我们的能见之性。假如这眼睛能看东西，那么，我们一口气上不来了、死了，但眼睛还在，怎么就不能看了呢？所以说，这眼睛能见的视觉作用，就是性的作用），在耳曰闻（耳朵能听到声音，也不是耳根的作用，而是闻性的作用），在鼻辨香（鼻子能嗅味，香味、臭味等，是嗅性作用），在舌谈论（一切语言谈论，都是佛性的作用），在手执提（我们手拿东西，做工作等，也都是佛性的作用），在足运奔（两只脚走路，也是我们佛性的作用）。”总之，时时处处无不都是性的作用。
《六祖坛经》云：“见性之人，言下须见。若如此者，抡刀上阵，亦得见之。”上阵打仗，性命在呼吸之间，他还是了了分明见性的。因为一切作用都是性的作用。佛在腊月初八，夜睹明星见性了。什么叫夜睹明星见性呢？星星离我们何止十万八千里之遥，可是，这个能见的“见性”呢，还是见得清清楚楚。这就显示了性的作用是广大无边的，一切无不都包含在我们的性之中。“大而无外，小而无内。”就是说世界上再没有比性更大的东西了，大得无边无际。世界上再也没有比性更小的东西了，小得已没有内部空间了。即所谓“放之则弥于六合，收之则退藏于密”。佛性的作用就是这么千变万化，作用多端。你晓得世间的一切都是性的作用，就叫做见性。
所以，婆罗提尊者作了结语：“遍现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。”前句说的就是性的作用，大而无外，小而无内，无所不包。后句意思是：知道的人，晓得我们的一切作用都是性的作用，就是见性，就得真实受用；假如你不明白这就是见性，而住在事相上，你就蒙受精魂的迷误，而沦为六道众生！你把佛性认作精魂，就不免造业受报，生死轮回，解脱不了了。异见王很有根基，听了婆罗提尊者的开示，马上就见性悟道了。
今天，大家听了上述道理以后，如果能够从这里悟到本性究竟是怎么一回事，这就是开悟！这就是见性！你不要以为：“哎呀！这并没有什么稀奇特别，没有什么玄奇奥妙，也没发神通，恐怕不是的吧。”因而不敢承当。那么，我们再来谈谈什么是神通？所谓“神”者，就是一切事物都是我们无所不能的佛性所起的妙用。所谓“通”者，就是无阻无隔，畅通无碍。我们凡夫众生，日常工作，穿衣吃饭，心中无所住着，就是神通。相反，一旦发生了什么事情，就惊慌失措，患得患失，忧伤悲愁，痛苦难受，处处有阻碍，这就是不通。倘若我们知道一切都是空花水月不可得，不去追取，知道妙明真心乃是众生人人都有的，只要随缘起用，毫无挂碍，便得无穷受用，则不通而自通矣。
接下来我们讲讲明心见性和神通的关系。二者之间有根本和枝末的区别。在修法过程中，悟和通是有先后之分的。真正通晓佛法的修道人都以明心见性为先驱，而后才能开发神通。因为一切神通都是佛性本具有的，只因习染深厚，遮盖了，而发不出来。就象阳光被乌云所遮一样，只要将乌云驱散，阳光就会即时大放。要消除我们的习气，只有明心见性之后，才有力量。因为这习气是我们多生历劫以来养成着相、逐境的习惯，又因我见之故，事事都要符合己见，所以人人都有贪、嗔、痴、慢、疑五大恶习，要一下改掉这多生历劫养成的旧习，可不是一件容易的事。要在明心见性后，于事境中辛勤磨练，勤除习气。一旦习气除尽了，乌云散了，光明自然大放，神通自然大发。所以，明心见性在先，发神通在后。明心见性是根本，神通是枝末。但得本，不愁末。真正见性了，根本具足了，培养它，自然会生起枝叶来，形成大用。这就叫做悟后真修，长养圣胎，这是古来用功的规范，我们一定要弄清楚。倘若修法不以明心见性为先，而妄求神通，则是本末倒置，修法不但不会究竟，还有着魔的危险。
佛在世时，五通仙人问佛：“世尊有六通，我有五通，如何是那一通？”佛叫他的名字：“五通仙人。”他答应了一声。佛说：“那一通，你问我。”这里我们要讲一讲，五通仙人缺的究竟是哪一通呢？是漏尽通！什么叫漏尽通呢？漏者，就象我们的锅、碗、瓶子，一旦破了，装东西就会漏掉的。世间法都是有漏法，都不是长久的，都是生住异灭，成住坏空，生生灭灭不已的。所谓尽者，就是尽绝、没有。在前面讲有余涅槃时已讲过，我们有两个大执着：一个是我执，执着有我这个人；另一个是法执，认为有法可得、有道可修、有生死可了、有涅槃可证。由于有这二执，则有两种生死。执了人我，有我这个人，就有分段生死。执了法我，有法可得，就有变易生死。如果二执都除尽了，烦恼就都没了，两种生死也都净尽了，“有漏”尽绝了，就叫做漏尽通。那么，为什么外道得不到漏尽通呢？因为他们不知道什么是佛性，而执着法，认为有法可得，心外求法，所以叫外道。既然是心外求法，那就没有漏尽，所以得不到漏尽通。又由于外道修法是压制念头，强制入定，认为只有入定以后才能得神通。他们的目的也就是如此。所以，他们可以修得五通（即天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通），但终因没有漏尽通而不究竟。第一，因为这神通是克制得来的，当此生入灭之后，就有失去的危险。第二，因为着相的缘故，执着神通，更有着魔的危险。为什么这样说呢？我们要知道，佛和魔不是两回事，是一物的两面。所谓佛者，就是一丝不挂、一尘不染、丝毫不着、清净无所得的觉者。《心经》说：“以无所得故。”所以才能得阿耨多罗三藐三菩提。而外道是有所得，要得神通。那么，有所得就不免着相，故不是佛，而是魔。佛和魔是一回事。不是魔之外有佛，佛之外有魔，就在于你有无所求，有无所得。因此，我们修行一定不要着相，先了人我，后除法我，一切都不可得。这样方能既了了分段生死，又了了变易生死。得了漏尽通，五通自然齐发。最后，就是发了大神通，也不见有神通可得，还是无所得。这才是真正证道！
（本文恭录自元音老人《心经讲解》）
18861332172 发表于 2017-7-5 20:11
元音老人：明心见性与神通 (2015-01-30 23:32:11)转载▼标签： 佛学 分类： 开示
今天，大家听了上述道理以后，如果能够从这里悟到本性究竟是怎么一回事，这就是开悟！这就是见性！你不要以为：“哎呀！这并没有什么稀奇特别，没有什么玄奇奥妙，也没发神通，恐怕不是的吧。”因而不敢承当。