本帖最后由 心照 于 2017-7-4 10:22 编辑
想家的孩子 发表于 2017-7-3 21:34
烈火兄：
这段圆觉经，您领会错了。
您是错悟了‘’于诸妄心亦不熄灭‘’这句话。
两位师兄好，阿弥陀佛。看了你们的讨论，想说说自己的一点看法。’'一真一切真"这是大家都常说的一句。一是指什么呢？一是指心，心真一切真，要心真一切才会是真，心妄呢？一切还真吗？心妄一切就都妄啦。妄心起来了，怎么办？去灭去断？还是有别的什么方法？
本帖最后由 心照 于 2017-7-4 10:35 编辑
烈火厚土 发表于 2017-7-3 20:33
居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知，不辩真实，
________________________ ...
妄即是真：如果妄即是真，为什么还有妄真之分呢？太多事了嘛。知道妄当下就放下就是真。我是学习达摩祖师顿悟法门的，有些认识与师兄们不一样，请鉴谅。
本帖最后由 烈火厚土 于 2017-7-4 11:40 编辑
心照 发表于 2017-7-4 10:32
妄即是真：如果妄即是真，为什么还有妄真之分呢？太多事了嘛。知道妄当下就放下就是真。我是学习达摩祖师 ...
觉照师兄，其实想家师兄 与 我 与您，认识是一致的，知妄即真，没有那多事，只是看问题的角度和表达方式不一样。之所以展开，是想从事理结合角度，于细微处检查行的缺失，无非去惑信深无虑。知本来就不动，真的妄的让它变来变去好了。
想家的孩子 发表于 2017-7-4 07:53
师兄说的对。楞严经也有话：【理即顿悟，乘悟并消；事非顿除，因次第进】。
祖师也常常开示：‘’以金 ...
烈火师兄说的对
朝闻道，是指见性得道，当下即了生死
但还需要绵绵密密的观照，不被境转，直至无功用道的境界，则夕可死矣。
否则不能够保证往生。
心照 发表于 2017-7-4 10:32
妄即是真：如果妄即是真，为什么还有妄真之分呢？太多事了嘛。知道妄当下就放下就是真。我是学习达摩祖师 ...
说妄说真，都是权巧方便，其实都是自性真心在随缘变现。
想家的孩子 发表于 2017-7-4 13:57
说妄说真，都是权巧方便，其实都是自性真心在随缘变现。
都是自性真心在随缘变现，一念妄心，当下就随缘一切妄心显现。一念真心，当下就随缘一切真心显现。
烈火厚土 发表于 2017-7-4 11:30
觉照师兄，其实想家师兄 与 我 与您，认识是一致的，知妄即真，没有那多事，只是看问题的角度和表达方式 ...
我读你们的言论，心照师兄的知见比你俩要正确
本帖最后由 烈火厚土 于 2017-7-5 09:17 编辑
春天来了 发表于 2017-7-5 00:21
我读你们的言论，心照师兄的知见比你俩要正确
是的，末学本来就是来讨论学习的。越讨论就会越发现自己的不足，也好努力。
感谢师兄直言，您意见我会参照的。师兄也多多发表见解。
春天来了 发表于 2017-7-5 00:21
我读你们的言论，心照师兄的知见比你俩要正确
首先，谢谢师兄直言
心照师兄，堪为师表，是修行的榜样。
烈火师兄，也非常棒，值得大家学习。
只是后生，才疏学浅，但晓得学无止境，有否定才有提高；所以，有不如法的地方，请师兄当面斧正，不吝赐教，以免误导大家。
元音老人（原文）:
明心见性一词简约总括地解释起来，就是：从究明人们的“心”(本心)的形相与作用，而彻见、领悟、神会生命的根源——“性”(本性)之妙体与真理，以觉醒迷梦，而了生脱死，证大涅槃。它的意义详细分析起来，至为深广，因为它是这一代时教的精髓所在，可以说三藏十二部都是它的注脚。
(1)明心见性者，明心虚妄不可得，息下狂心见真性也。我人欲了脱生死，先须知道生死之由来。如欲断其流者，先须识知源之所在，而后方可塞其源、断其流，逍遥于生死之外。那么芸芸众生在六道内头出头没地轮回不已，究竟何由而起呢?释迦佛用两句简约的话告诉我们：‘三界唯心，万法唯识。’分析起来，乃是说，一切众生本具如来藏性，它是不生不灭、不垢不净、不来不去、无相灵敏之万能体;它不属迷悟，体绝凡圣。只以众生不觉，无有经验，不知妙体本明，而生一念认明，以本有之妙觉智光，幻为妄明所明。将原为一体之觉明——觉即明，明即觉，非有二致，分为觉明相对——觉外有明，明外有觉，觉为明所明，明为觉所觉，而成能所双立。即《楞严经》所谓‘性觉必明，妄为明觉’也。由此无明故(此明觉即吾人通常所说的无明)，迷本圆明，将本有无相之真如，转为阿赖耶识(如正常人吃醉了老酒相似)。于是灵明真空变为顽空，复于顽空中，无明妄动，凝结成四大妄色(如来藏性本具之性能地、水、火、风四大种因，因妄动而显相，世界即此四大所凝成)。此即《楞严经》所谓‘迷妄有虚空，依空立世界’也。由有四大妄色，则本有之智光转为妄见，复以彼妄色为所见之境。妄见既久，更抟取少分四大为我，于是妄见托彼四大以为我身——即无明裹定八识潜入身根，四大本是无知，因妄见执受而有知。真心无量，今被无明封固，潜入四大以为心。即所谓色杂妄想，想相为身，是为五蕴之众生。亦《楞严经》所说‘想澄成国土，知觉乃众生’也。
由此可见，身心世界之所妄起，实系一念认明(即无明)之过咎。众生既迷失本性，而认物为己，于是追逐物境，迷著不舍，造业受报，轮回不息!经云：‘心生则种种法生，法生则种种心生。’种子起现行，现行复熏种子，由因成果，果复感因，因因果果，果果因因，周而复始，循环不已。因是众生从无生死中，枉受生死轮回之苦，不得停息!
所以说，我人的心是虚幻不实的。它只是六尘落谢的影子，而六尘(即世界万物)又由无明妄结而幻现，本不可得。佛经所谓不自生，不他生，不共生，不无因生。那么，由它生起的妄心，更是虚幻中之虚幻了。现代的哲学家们也说‘心’是客观物质的反映，但他们只说心由物产生，没有道出物何由而产生，不及佛经说得全面。佛说：‘心不自心，因物故心;物不自物，因心故物。’这就将心物互为因果而虚幻生起的道理，说得一清二楚了。
心物既俱虚幻而不可得，我人一旦梦醒了得身心世界本空，这就是明心。于本空处，非如木石无知无觉，而是虚明了了，虽了了虚明而寂然不动，一念不生，这是什么?这奇伟而又平淡的景象，非吾人不生不灭，亘古长存之真如自体，又是何物!当此自体豁然显露时一把擒来，即谓之亲证本来面目，亦谓之见性。
所谓见性，并不是用眼睛去看见什么东西，而是心地法眼亲切深彻的体会与神领。经云：‘见见之时，见非是见。’故明心见性，乃于打破妄知妄见，狂心息处，身心消殒时，彻见真性也。